第六十四章（1/2）

袁斌盘算了主意，要在自己的辖地内，选取一些有真才实学的人，作为自己的助力，虽然他想接纳科举的模式，但他不会走上历史的老路去的，原来的科举造就出来的，都是只会死念书的无用之人，有些呆笨的，只会死抱着书本，整天“之乎者也”，对国对民，没有半点用处；有些奸诈的，披着“圣人门徒”的外衣，嘴上讲着孔孟之道，礼义廉耻，背地里却尽干一些龌龊的运动。有一首“如梦令”说的好：“文人原无行止，单想金银去使。嘴里尽是忠言，暗里鄙俚无耻。廉耻，廉耻，实在都是狗屎。”刻划出了那些饱读诗书的“圣人门徒”的貌寝嘴脸。

袁斌虽然要想措施解决历史科举上那些迫害世人的糟粕，保留其中的英华，让科举这个制度选拔出来的都是真正的人才。

有人会说，中国历史自有科举以来，已经一千多年了，其中“官本位”、“世间唯有念书高”、“书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉”等等思想已经深入人心。连本朝年间选拔人才，也是用科举，不外只是换了个名字而已，你袁斌再有能耐，能够做好吗？

实在人活一世，总要做些事情的，做得好，做欠好，先不去说，先要去做。虽然做了未必能做好，但几多尚有些希望，如果不做，那是一点希望也没有的。

袁斌仔细研究了一下，历史上的科举，原来是不坏的，通过公正、公正的考试来选拔人才，这是一条很科学的蹊径，就连那些西方人也深为佩服中国的科举，认为是其时世界上最科学、最先进的人才选拔制度。

可是，儒家经典总有一种化神奇为腐朽的作用，科举制度坏就坏在了“程朱理学”上，尤其是朱熹的学说，更是迎合了统治者的“愚民政策”，才被历代的统治者所接纳。他们划定应试者只能学习“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）和“五经”（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》），缔造了一种叫做“八股”的五，划定考试只能用“八股”来答题，而且内容必须凭证朱熹的《四书集注》的内容往返覆，禁绝自由发挥，只能依照题目字义推测古代圣人语气搪塞成文。

这就不是选拔人才了，这是通过科举考试在抹杀人才，束缚思想。那些圣人都死了千八百年了，他们其时说的话，做的事，他们自己都纷歧定记着，却要后人去凭证圣人的语气、思想去写文章。那写出来的工具，能有什么用？以靠写那工具而当上官的人，又有什么用？

袁斌下定刻意，要把科举制度中好的一面发扬光大，把糟粕的部门通通删去。他再一次叫来了崔琰，与其商议举行科举考试的事。

崔琰想了想，道：“主公，本朝无论是‘明经’照旧‘茂才’，都要经由很长时间的准备，才气从中选出人才。因为博通经典的儒学人才，是需要用很长的时间来朝廷知识积累的，如果马上就宣布举行考试，恐怕会让人有措手不及的感受。”

袁斌问道：“那应该准备多长时间？”

崔琰道：“那要看主公想以哪些经典为考试的范本，如果范本少的话，时间可以缩短一些，如果范本许多的话，时间是须要放宽的。”

袁斌想了想，道：“崔翁啊，孤有个不成熟的看法，你看怎么样？”

崔琰道：“请主公示下。”