第十第82讲（1/2）

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解。是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅盘城，生颠化种。

这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第五种邪知邪见，「生无生执」。这种邪知邪见是说，无情物能生有情，反而把无情物作为我们成佛的真本、真因，把无情物作为我们的本来面目，把不能生执着为能生。下面来看经文。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：重复经文解释同上。

若于圆融，根互用中，已得随顺：行人在进入受阴、想阴和行阴的过程中，六根通用已经在逐步地展开，那么到了识阴阶段就会更加熟练。越熟练人胆子越大，但有时候胆子太大了也可能出事故。便于圆化一切发生：「圆化」是他在识阴区宇已经体会到行阴身和识阴身那个圆融变化的妙用，但不是非常真实，更不叫圆满，所以容易造成一些偏解。有情无情可以相互转化，但并不是无条件无因缘地转化。

求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就：这是讲外道认为可以以地、水、火、风这种无情物为本修因，而成就佛果。你想想看，有情的这个意识心都不能叫我们成佛，这种无情物（虽然也是有情，但它的那种意识层次是不是更低啊？）能帮助我们成佛吗？是不是好笑啊？但为什么讲地也是佛，水也是观世音？这是从其本性而言。同时呢，无分别不妨分别，他在现在的境界上烦恼习气很重，很执着，不能起妙用，不能马上解脱自己。

「求火光明」，这是拜火神，认为火就是真心本来面目，火就是真理，能救我们。这也是心外求法啊！为什么修火观的人可以在火里睡觉，在火里吃饭，吃火跟喝凉开水一样？因为他的心时刻用在这里。「乐水清净」，也就是以水作为我们的真心本来面目，通过拜水求得水的加持就能解脱。他认为世界上的水就是佛，就是大解脱，所以把自己也变成水。月光童子在定中是不是水呀？而且他是明心见性的菩萨。没有明心见性的人修水观，将来就是水神。为什么呢？因为他在八万大劫中看到了水能变成有情，火、泥巴、风都能由无情变成有情，变成人——这里我告诉大家，风本身这个无情物就能变成有情，泥巴块就能变成有情——这是外道在禅定中看到。

我们是通过佛所解释的发生日食和月食时使得很多无情物转为有情的这种现象和过程，出于对佛的深信不疑，我们相信无情物和有情可以互变，有情也可以由无情物转成；但是它能够变并不等于它现在就成佛，它能变也不等于它就能够叫我们变，外道就外在这里。它就是佛，也不能叫我们变佛，变佛要靠我们自己修行。在这里呢，求火叫崇火外道，求水叫崇水外道，求风叫崇风外道——「爱风周流」，求土叫崇土外道——「观尘成就」。这些法门虽然是外道，而依之修行都能得到一定的人天福报。但是修求土外道不可以变成土，变成土那是堕落，没智慧的人才变成土。所以我们可以变成土地神，变成风神，变成这一类的众生，能得到这些福报的属于歪门邪道有福报，但福报满了以后还要往下落，就变成那些精怪之类的。

「各各崇事」，各以地、水、火、风作为修行入手之处，作为所谓的真理，来依之修行、来成就自己的定力。把心定于这一处，也能成就很大的力量，还靠各人修行的精进程度。

以此群尘发作本因，立常住解：这里的「群尘」是指地、水、火、风这四大类，这每一类其实都包含无量类。比如地大里面有金、银、铜、铁等种种种种的元素，水里面有酱油、醋、葡萄酒、老白干，还有汽油、柴油……都是无量的，风还有冷风、热风、大风、小风、微风，还有妖风、菩萨风。以我们无量种心态就可以刮出无量种风来。我们在比较粗浊的六识心态中你体会不到，当你心细了以后，就能体会到各种各样的风不一样。「发作本因」，作为了生脱死成就自己的指导思想、指导法门。「立常住解」，外道认为世间一切皆无常，惟把此理（无情物能生有情，并能依此成就圣果）作为常住。

是人则堕生无生执：「生无生」，是非生计生。他认为地、水、火、风这种无情物能够生成有情，生成万法万物，能够成就了生脱死出世的圣人，是非生计生，并不能成就，他妄计为成就。

诸迦叶波并婆罗门：兄弟三人，老大带领五百人，老二带领三百人，老三带领二百人，兄弟三个都是拜火教。佛当年首先度化的是老大，是以借宿的理由来到他的修行处，佛说：「我可否在这里借宿一晚？」那个老大很狂妄啊，就故意逗佛：「倒是有个地方，可是那里不能住啊！」佛讲：「怎么不能住啊？」「那里有条火龙，你去了以后它会把你吃掉。」佛是明知山有虎，偏向虎山行，就讲：「那就去试一试嘛。」到了第二天早晨，他看到佛居然还在那呼呼大睡，就把他叫醒，问佛那条火龙哪去了，结果已经在佛的钵里了，并且皈依了佛陀。后来又经过二十几个回合，最后老大终于心服口服地带领五百弟子皈依佛陀，老二、老三共带领五百弟子随后也加入僧团。

勤心役身：外道修行非常刻苦，非常认真，一丝不苟。甚至有的人用一层铁皮做的围裙围着自己的身体，他就坐在那里，你动了他们就属于触犯了刑律，谁也不准干扰他们的清净心。事火崇水：实际上除了事火崇水，还包括前面的事风崇土，把地、水、火、风这种无情物作为指导修行的因地心。

求出生死：以生灭之心来求不生灭之果，佛讲无有是处。泥巴瓦块不会帮助你出生死，但是外道认为修行只要把心定一处，总会有一定的果报，那就是成神啊、仙啊这一类的众生。成其伴侣：因为迦叶波这些外道在前，而修行人进入识阴区宇在后，佛唯恐这个领域他们不懂，举出了那些外道修行，以其来震醒修行人。迷佛菩提，亡失知见：把佛知佛见亡失了，成就了邪知邪见。

是名第五计着崇事：「计」就是「着」，「计着」就是顽固地执着于某事物。「崇事」，以外道法门为真理、为崇高的事业，以最殊胜的心力来做这些事情。迷心从物：误以为心由物生。本来在因缘法里来讲，是物由心生，这里好了，变成心由物生了，是不是搞颠倒了？立妄求因：以妄想邪知见来作为因地心。求妄冀果：以地、水、火、风这种无情物作为因地心，作为成佛的真本、真因，能不能成就佛菩萨的果位啊？他能成就那种鬼王、神王的果位，他也把它妄计为这就是成佛了生死。

违远圆通，背涅盘城，生颠化种：圆通法门是从本性而言，世界上的万法皆唯一念之所变现，从根本上而言没有谁不是谁。但是众生在迷惑颠倒中，并不能使这个菩提心起妙用。那么他这个「圆通」呢，他认为在烦恼习气中，万法都能圆通圆融圆满，这个是不可能的。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者。是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅盘城，生断灭种。

这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第六种邪知邪见，「归无归执」。这种邪知邪见是非归计归，执着于圆明，把圆明讲得过头。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：重复经文解释同上。

若于圆明，计明中虚：修行人破除了前四阴，进入了一精之明这个大光明之流，再也没有粗浊的色阴、受阴、想阴那种烦恼习气，由于太执着于这个「明中虚」，也会物极必反，怎么反呢？非灭群化，以永灭依为所归依：「非」和「灭」是一个意思，就是灭除了。「群化」，是以我们心化出来的六根、六尘、六识乃至行阴这种微细的生灭之相。前面四阴都灭掉了，他把这个识阴区宇当成「永灭依」。「为所归依」，把这识阴区宇作为自己的归宿。这里「为所归依」呢，一般是在四空天做文章。

生胜解者。是人则堕归无归执：这种狂慧就是非归计归。虚空不是真空，不是我们的所归之处，它仍然在凡尘。无想天中诸舜若多，成其伴侣：「无想天」应该改为四空天。无想天属于四禅境界，属于色界，他有色身；虚空神没有色身，一定是在四空天中。

迷佛菩提，亡失知见：把虚空当成真空，把化城当成宝所。佛在许多经中往往以虚空比喻为真空，为什么呢？真空无形无相，虚空与其它有形有相的万法相比，是不是最适合来比喻真空？但其实虚空也还是有形相，是空旷通达之相，而真空的那种无相我们感觉不到，只有用智慧才能观照到。「亡失知见」，他的心被境界所转，为什么？因为那种明中虚非常诱惑人，陶醉人，所以佛讲，禅天之乐是欲界男女生活快乐的一万倍，四空天的那种禅定又是四禅天禅定快乐的多少多少倍。

是名第六圆虚无心，成空亡果：「圆虚无心」就是一种断灭性，很虚妄的，还有飘飘然然这种莫名其妙的心，他把它看成是圆融圆满圆通。所以这种圆是「非圆计圆」，以这种心作为因地心，就像那虚空一样，你看它是不是空空荡荡，无牵无挂？「圆虚无心」，就是把这种虚空神的境界来作为自己追求的那种果位。「成空亡果」，四空天的天人修到非想非非想处天还要往下落，最后还是落空。但是在四空天证阿罗汉的这些圣人是定性阿罗汉，虽然境界不能提升，但他不会落空，落空还要受苦报！

违远圆通，背涅盘城：讲圆通，万法万相是圆融为一体的，没有谁不是谁；讲圆满，我们真心本来面目中不失一法，不缺一人，不弃一时，法外无心，心外无法；讲圆通，彼此之间自他不二，没有哪一法不是哪一法。明白这个道理，无修无证，你即已了生脱死。不明白这个道理，你修禅定，始终保持定慧均等、动静平衡这种心态，观静待变，总有水落石出之时，也叫圆通。可是修行人在这个境界上（既没有明一心三藏之心，又违背了修禅的原则），而妄加动心起念，过早地执着，叫「违远圆通」。

「背涅盘城」，即使是小乘涅盘城也必须证到人我空，不了义大乘涅盘城是证到法我空，圆顿大教的涅盘城是三空真如，证到人我空、法我空以后还要把两个空也空掉，也就是从空出有。在这种不明三空真如的情况之下呢，以四空天虚空的境界作为归宿，就是「背涅盘城」，得少为足，未果计果。

生断灭种：与前面讲的舜若多这些虚空神之类的众生是同一类。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者。是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅盘城，生妄延种。

这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第七种邪知邪见，「贪非贪执」。这里是执着这个肉团身要常住于世。本来破除了行阴以后，即使外道来讲，都还要厌有归空，钝根阿罗汉要入空证空，他却在这个时候感到，在识阴区宇这个肉团身不也很好吗？他也不想回到色、受、想那种粗浊的境界中去，要保持这个肉团身常住于世，就跟修仙道一样，他属于这种情况。下面我们看这段经文。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：重复经文解释同上。

若于圆常：修行人在识阴境界已经知道，这个识阴为一切万法之主，是这个肉团身之主，在十方三世，识阴第八识是一个，七识我执是无量的。很奇妙的是，当修行人破除了行阴进入识阴区宇时，第七识并没有破除掉。他这个时候居于第八识，把这个第八识执着为自己，这叫「常」或者「圆常」，而且所有的第七识、所有的万法都是以第八识为常。他到了这个境界，反而不想来证人我空，他想把色身就保持在这种境界里，他不愿意证空，也不愿再回到前面去生死了，就想让这个肉身长生不灭——既不想六道轮回，又不想入空，属于这种情况。

固身常住：他要把这个肉身与这个第八识（第八识是永不生灭的）同步，第八识也不死，我这个肉身也不死。这想象得是很美啊，但即使我们破除了行阴，成了这最后一个身，色身在不知不觉中是不是会不断地衰老？而且我们前世修来的这个寿命是一个定数，佛也不转定业，到了一定时候，色身终究要归于销灭。不管你坐几千年、几万年、几亿年，你这个定数都是有限，即使在非想非非想处天，也不过是八万大劫，何况你这肉团身再怎么样也不可能跟四空天的天人那个命来比。所以佛在前面讲十种仙的寿命有的千千万万岁，到了千千万万岁与那个舍身修心的天人一样不一样啊？不一样的，第一层天的天人就有九百万岁，但成仙的人最多几千岁、几万岁而已。因为这个肉身不大好保留的。

同于精圆：色身与一精之明同圆，因为这个一精之明它不会死，一死的话就无从谈起了。色身与一精之明共同圆融在一起，叫妄计圆常。长不倾逝：「长」是永远，「倾」是老，「逝」是死，永远不老不死。

是人则堕贪非贪执：这是执着这个贪不到的贪。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣：佛出世的时候，据说这个阿斯陀已经好几千岁了。

迷佛菩提，亡失知见：我们这个心性是不生不灭的，并不是讲我们这个肉团身不生不灭，但生生世世的肉团身生灭以后，在将来明心见性的证量境界，我们可以把生生世世的肉团身重新以神通显现出来，那是无量色身三昧神通示现的化身。但事实上，我们过去生生世世的肉团身现在在哪里？是不是在这里呀？是不是在我茶杯里啊？由此好好观照，大光明中谁非谁，无量的我的那些肉身到哪里去了？就在当下。「亡失知见」，因为他见道不真实。

是名第七执着命元：「命元」就是识阴。识阴是一切万法生命之源，这个由识阴讲到五阴。凡夫以五阴为真实，而成就世间法；二乘以五阴为空寂，而成就出世间法；诸佛菩萨善得中道，了色即空，达空即色，祖师大德判为出世间上上法。

立固妄因，趣长劳果：因为这个识阴是寿命之源呐，修行人到这里来讲，认为这是究竟，这种想法非常顽固。「立固妄因」，「固」是把这个肉身固下来，但肉身不能固，识阴也不能叫你肉身固，他把这个识阴作为能够坚固肉身之因，这是虚妄的。「趣长劳果」，「趣」就是轮回，或者执着；「长劳」是在尘劳中打滚。

违远圆通，背涅盘城：他改变了自己的初衷，本来是要见空性，而现在被肉身缠住了，是不是「违远圆通」了？他失去了信心。禅宗以空性涅盘为宝所，那么这种邪知见以肉身真常为涅盘，所以是「背涅盘城」。

生妄延种：「妄延」是虚妄地想自己的生命能够延长，实际上不能延。「妄延种」，就是跟那个修外道、仙道是一类的。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽；便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心，生胜解者。是人则堕真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅盘城，生天魔种。

这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第八种邪知邪见，「真无真执」。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：重复经文解释同上。

观命互通：在识阴区宇，他看到一切的万法相互之间都有不可思议的相互的摄受力。万法都是一个本体，它可以变现出无量的有命或者无命。有命无命都是我们真心本来面目在玩魔术，在表演游戏而已，我们执着在里面，就会给自己造成痛苦和烦恼。但是出于好奇心呢，在人道、天道是不是很快乐啊？就跟做游戏一样。既有快乐的游戏，也有烦恼的游戏。因此，在这个识阴区宇里仍然会打妄想。

却留尘劳：破除了行阴后，他能够知道过去、现在、未来，所以想起过去的时候还有点留恋，比如在天堂、人道那种快乐。恐其销尽：想着马上都要成佛了，这些东西都没有了，以后再想乐也乐不到了。意思来讲，快成佛之前是不是再快乐一下呀？

便于此际坐莲华宫：他这个时候把坐莲华宫当成好玩，自己变现一个莲华坐上去。告诉大家，连鬼神、妖魔鬼怪都可以变现莲华台，坐在莲华上现庄严相，这是一种神通法力。广化七珍：自己变化出金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲、玛瑙(见《阿弥陀经》)。「七珍」是表无量的珍奇宝物。多增宝媛：自己还变化出许许多多的美女，「宝媛」是表美女。如果是女众的话呢，她可能要多增宝男。纵恣其心：「纵恣」就是放纵、放荡，来做这个男女下流的事，自得其乐。

生胜解者。是人则堕真无真执：这里是非真计真，自己认为这是快乐，其实这正是痛苦。由于有此种心态，所以必下无间地狱。吒枳迦罗，成其伴侣：「吒枳」，是一个人，解释成汉语叫做结缚，专门制造烦恼。「迦罗」，翻译成汉语叫我所作，认为这个世间的万法都是由我所来成就，他们能够变化成就这个世界，能够束缚众生，管理众生，变化众生。