第八第68讲（2/2）

彼刹利王，世子长成：即刹利王之子长大成人。「刹利王」是一国之王，还有金轮王、银轮王、铜轮王等各种轮王，他们的国土就更大了。「世子」即刹利王之子。陈列灌顶：太子长大成人以后，把文武大臣召集在一起，把海水装在宝瓶里，当着文武大臣的面从太子头顶灌下去，这是王位的传承仪式。这样让全体的国民都要认可这是王法，也让这个太子明白自己的身份和责任。仪式后即可施行政。这是比喻菩萨可以代佛传法、大作佛事、担当教化众生的大任了，佛为其授记。

名灌顶住：这是十住位菩萨的境界。关于这个灌顶位，《华严经》是讲十地位菩萨才能成为灌顶位，等同于《楞严经》的十住位菩萨。

阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。

从这里开始往下介绍十行位的菩萨。十住位的菩萨在这个阶段呢，还是以自利为主。到十行位开始以利他为主，大作佛事，在利他的基础上利己。

成佛子已：十住位菩萨住入佛家，应该说就是佛子。按照圆人的说法，实际从初信位开始即已是住入佛家，他是从十住另外开出了十信，要明白。所以这个「成佛子已」包括十信位和十住位这二十个位次。

具足无量如来妙德：这种境界通常说为，初住位的菩萨证得无量色身三昧，智慧德能与佛无二无别，仅仅是在力量的等级上有区别而已。十方随顺：无非是我们进一步地观照一切的万法都是我，以此念不断地改变自己的习气。我们是要随顺十方，而不是要十方随顺我，要把心态调整好。「具足无量如来妙德」是自利，「十方随顺」是利他。

名欢喜行：这是初行位菩萨的境界。这是一种法喜。遇到障碍、伤害，我们都要欢喜接受，这正是成就自己的时候。菩萨道菩萨道，没有哪个地方不是道。

那这个初行位菩萨同时是不是十信位的菩萨？是不是十地菩萨？是不是如来啊？初行——欢喜行，它是我们行道的基础，我们在今后的整个过程中，就是要以欢喜心来行菩萨道。哪一行、哪一地、哪一向，包括前面的十住、十信，他能不能离得开欢喜心啊？要懂得次第圆融。没有哪一行不是哪一行，没有哪一行不是哪一地，没有哪一地不是哪一住，要这样来观照。

善能利益一切众生，名饶益行。

善能利益一切众生：菩萨到这个境界已经没有分别，他能利益一切的众生；在初行位还带有个别性、分别性。初行位菩萨初步尝到法喜，到了二行位来讲，你已经没有什么法喜的感觉，你感觉不到的喜才是真正的法喜。

名饶益行：这是二行位菩萨的境界。实际上从这里往后一直到十回向、十地，是不是都是饶益行啊？饶益别人是不是饶益自己啊？

自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。

自觉觉他，得无违拒：这是三行位菩萨，在二行位基础上又提升一步——二行位是没有分别地供养一切众生；到了三行位来讲，你不但要无分别地供养一切众生，而且当人家伤害你的时候，你还要供养他。你要逆来顺受，横来正对，主动地去度化对方，否则你就不能叫觉他，也不能叫自觉。

佛讲了：忍之为德，布施、持戒所不能及。你行菩萨道到底为何而行？我们有时觉得是受到了别人伤害，其实呢，有时就是诸佛菩萨、护法神明在这里挑拨。看你能不能经得起考验？之所以伤害你，是因为你发了大心，看你是真的还是假的。如果你的薄弱环节不经过考验，你就永远不能超越。就像平时参加考试，如果那道题做不出来，你是怪老师出考题呢？还是感觉幸亏这个题给你逮到了？这样下次再考的话，就不会错了，你应该感恩老师还是去埋怨老师啊？

佛曾讲过，提婆达多是他的第一善知识。为什么呀？因为提婆达多在无量劫之前就发愿，要做释迦牟尼的对境善知识。他专门去和佛唱对台戏、去杀害佛的生命、吃佛的肉、推佛下悬崖……总之就是修佛的忍辱波罗蜜。这都是佛在因地修行时的真实公案。佛一一通过种种残酷的考验，所以早早成佛了。你以为善知识是什么？你该怎么看待提婆达多？

名无嗔恨行：这是三行位菩萨的境界。我们今后是不是应该感恩伤害你的人？否则你这个关怎么过？何况那些不伤害我们的人是不是更加应该感恩呐？确确实实就应该感恩。如果他是因为菩萨示现来观机逗教伤害你还好一些；如果他是属于嗔恨心来伤害你，他成就了你，消你的业障，他自己还得受果报。所以我们是不是应该感恩人家呀？要感恩。

种类出生，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。

种类出生：这是进一步提升自己的分别智，各种各样的现象都出现了，菩萨的智慧要懂得因人施教、因病施药。

穷未来际：修行人从来没有休息的时候，一直到断气都是在教化众生。世间职业还有个退休，但现在有些人也是退而不休，在搞第二职业，仍然是在修我执。现在看来不管世间法出世间法，都是在当不休息菩萨。

三世平等，十方通达：我们要时刻准备面临各种各样意料之外的事情。对明心见性的菩萨来讲，这不是个难题。佛在《法华经》讲，「我独无所畏」。真正明心见性的人，走到哪里他都没有恐惧心，哪里都是他的故乡本土，哪里都是他自己。我们要常常把这个念提起观照。

名无尽行：这是四行位菩萨的境界。

一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。

数量多了，自然就产生质的飞跃。多行多持，我们必然就会灵感爆发。一切合同，种种法门：是表无量的万法次第交融、次第圆融。千变万化、琳琅满目，往往使我们应接不暇啊，在这个过程中正是成就智慧的时候。「合同」，就是如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别。大光明藏中不舍一人，不失一法，不缺一时，不丢一事。得无差误：真心弘法的人没有差误，赞叹、训斥、帮助、打击，都是慈悲道场。

名离痴乱行：这是五行位菩萨的境界。他的心态没有我执这种愚痴，他的一切行持都是为了教化众生。在这个五行位的菩萨，我们仍然提起观照一心三藏的道理。提起一次观照，他的定力就加深一层，境界就提升一个品位。

则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。

则于同中，显现群异：菩萨要善于用各种境界来成就自己。懂得「同」，这叫无分别智，还要懂得万法千差万别。你能以各种各样的办法去对待各种情况，而且你念念都是佛知佛见，这叫理不碍事，性不碍相。一一异相，各各见同：在处理各种问题的过程中，他都没有离开真心本来面目这种智慧。它对应前面讲的十八界就是妙真如性，这叫事不碍理，相不碍性。

名善现行：这是六行位菩萨的境界。这种理事无碍、性相无碍的境界即「善现行」。

如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无着行。

十方虚空，满足微尘：是笼统地讲，十方三世都是一个真如本体。「满足微尘」，不缺一法，也不多一法，缺一法就不圆满，多一法就变成了有二法门，就不是佛知佛见。所以「十方虚空满足微尘」观照为心外无法，法外无心。真心本来面目其大无外，没有边际。如果有个边际，边际之外是什么东西呀？可是我们的心量只是执着在一个我，执着在一个家族，你说可怜不可怜呐？一旦明白一心三藏的道理，又能一步登天，奇妙不奇妙啊？一一尘中，现十方界：这个次第圆融的功德不可思议。

现尘现界：就「现尘」而言，虚空包芥子，以大含小；尘中现界呢，非智莫知，非智莫证，这就是《楞严经》在前面讲，「于一毛端，现宝王刹」「坐微尘里，转大法轮」，也就是「一一尘中现十方界」。我们今天在这个讲堂里，你眼睛看到多大的范围，现在心就有多大的境界。当你破除了烦恼习气，破除了我执，我们的心就能包容整个尽虚空遍法界。不相留碍：你留碍了没有？不需要问别人，只要问自己。

名无着行：这是七行位菩萨的境界。这里答案已经给我们提出来了。「无着」，你要放下我执，不要自以为是。只有破除我执放下烦恼习气，一切万法才真正是我，那是无我之我，那是大我之我，那是性具之我。圆顿心地法门是全性起修，一修一切修，他下手的前提就是明心见性，就是首楞严大定，首先把我们定在大光明藏中。这个法门又叫果教派，是带果行因。许多人不明白这个道理啊，他修行了无量百千万亿劫都是白用功。修得好，能得一个人身再继续修；修得不好还要到三恶道里去转，不知转多少个来回再得人身再接着修，修得多苦啊！

种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。

种种现前，咸是第一波罗蜜多：实际上就是我们经常讲的手套大法——如来藏为总，万法为别，互为总别。任何一法都是阿弥陀佛，都是地藏王菩萨；任何一法都是无量的地藏王、无量的阿弥陀佛；任何两个地藏王也是任何八个普贤王。我们怎样看待都是「第一波罗蜜」。

名尊重行：这就是八行位菩萨的境界。你走路随便踩一根青草，吐一口唾沫，随便把一个石子踢得老远，随手把瓜子壳烂苹果皮一扔，你都是破戒。那烂苹果皮是不是释迦牟尼？前面刚刚讲了，无想众生是不是也有灵知性啊？所以这些行为都不能有。是不是叫我们尊重一切万法呀？

如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。

如是圆融：在前面十信、十住、八行这个基础之上，进一步圆融。能成十方诸佛轨则：与一切诸佛的心想在一起，与一切诸佛的嘴巴话讲在一起，与一切诸佛的行持融合在一起，承佛教诲。

名善法行：这是九行位菩萨的境界。到这里，是不是还在破除我执？在佛法里有我即是恶，无我方称善。把一切的万法都看成是自己，这是真正的无我。

一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

一一皆是清净无漏：明心见性以后，时时、事事、处处、念念都是道场，真正做到有漏、空漏、欲漏统统清净。「无漏」，不会漏到三界六道轮回，也不会漏到小乘变易生死，也不会漏到通教、别教那种的空漏。一真无为：就是一真法界。性本然故：是讲真真如性这个「性」，讲一心三藏这个「心」。「然」就是法尔如是，本来就是这样，只是我们在迷惑颠倒之中，我们不能知觉而已。

名真实行：这是十行位菩萨的境界。始终以一心三藏圆顿心法作为我们因地修行的指导思想。

阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。

从这段经文往下，开始介绍十回向位菩萨的道行、品位。我们瞻前顾后，在前面十信位是菩萨成就自己的正信，十住位菩萨是成就自利功德，到十行位是成就利他功德，然后自然而然就会研究自与他相互之间的关系，无非是互相回向，回自向他，回他向自。

是善男子，满足神通，成佛事已：这是承上，承上三十位的修证，通过自利和利他两种功德的成就，菩萨得到了自在无碍。「满足神通」，是菩萨行持的过程中得到了自性流露。这里的神通跟外道神通、小乘神通不一样，他是在心态上做文章，是明心之通，见性之通。

纯洁精真：在行位已经做到了无漏，「精真」是对「纯洁」的进一步解释。在无漏的时候，我们已经由有为之行而提升到无为之行，由刻意地用戒律来管束自己，提升到可以自觉地以定力和慧力来自性流露，行无为之行，这叫「精真」。我们圆顿大法讲的无为绝对不是无所为，而是指自性流露，以无为之心行种种有为之法。

远诸留患：有些人讲，佛证真如，虚空、世界、山河、大地即一念化为无上菩提，那为什么我们还在这个六尘烦恼之中轮回呢？对这个问题如果不讲清楚的话，会给我们的修证造成障碍。佛证真如，知十方万法皆是他的自性本心，是他自己自觉地证到自己跟一切的万法是一个命运，共一个呼吸。有呼吸没有呼吸，有命没有命，都是我们的真心本来面目。佛是在他的本体位上得到这种解脱，他看一切众生都是自己，看泥巴瓦块都是自己。所以这里的「远诸留患」，是修行人在这种境界上，证到极果如来的相似法味。

当度众生，灭除度相：就是不执着菩萨自利利他这种相。因为在前三十位进入信位、住位、行位涉及到的第二义谛比较多，所以从十回向这里开始，我们要懂得回俗向真，向真如本性来回向，使我们的心进一步地由粗变细，由相归性。修行就是这么个过程，会相归性，回俗向真。如果我们不会相归性，不回俗向真，我们就不能圆满解脱；如果我们不回真向俗，不回性向相，那我们也就不能度众生，而度众生的过程本身就是成就自己。要时时提起这个观照，当我们有了一个回向的念，我们就已经落入分别。但是没有这种分别我们就没有办法达到无分别。这就是叫我们要提起观照作回向的原因。

「灭除度相」，这是不执有、不落有；「度众生」呢，就是不执空、不落空。度众生就要有度相，见性就要灭相。所以度相和灭相是圆融的，缺一不可。

回无为心：是由有相回到无相，「无为心」就是见性。向涅盘路：前面的回到无为心是证菩提果，这里是证涅盘果。这里的「无为心」是以无为之心行有为之法。回向来回向去，其实是一念成就的问题，不要落入次第，一闪念观照一下就过来了。所以在回向无为的时候，你也不要执着回向的那种相。「向涅盘路」，我们讲了四种涅盘，这里的「涅盘」说为无余依涅盘。

名救护一切众生离众生相回向：这是初回向位菩萨的境界。讲来讲去还是在重复总结要救护众生，我们就必须成就自利涅盘功德；同时还要离一切众生相——这个离相不等于离行，不等于离事，不等于无所事事；也不等于就是执着在事相上，我们要学会圆融，始终和光同尘。

在十回向中，同样来讲这个一向，后面十向、十地、等觉、妙觉，是不是都是在这样回向啊？前面的十信、十住、十行，是不是也是在这样回向啊？要懂得次第圆融，瞻前顾后。

坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

坏其可坏：只要有相就要离。第一个「坏」是动词，是离，第二个「坏」是相，可坏。我要离，这个「离」要不要离呢？连这个离相都要离。你这个相不离的话，是不是还是着相啊？是不是着了那个离相的离啊？但是你不着相不能教化众生啊，把这个道理好好想圆满。实际上就是离而不离，不离而离。

远离诸离：是不是还是「坏其可坏」啊？这里是重复解释，度众生不着相，离相不离心。包含能离的我，所离的生死和诸众生之相，通通要离，连菩提心、涅盘果都要离。离的这个菩提心就是《楞严经》所讲，「菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽」。所以能离、所离都离开以后，是什么东西啊？就是真真如性。真真如性就是我们的本来面目。

名不坏回向：这是二回向位菩萨的境界。这第二个回向就是讲「离一切相，即一切法」，这里讲得更加具体一些，其实在第一个回向里已经包含这种含义在内。

本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

本觉湛然：菩萨在这个位时，自觉与他觉，本觉与始觉，他已经能够刻骨铭心地体会到。「湛然」，明明白白就是这回事。觉齐佛觉：在三回向位就知道，我的本觉跟佛的本觉是一个本体。

名等一切佛回向：这是三回向位菩萨的境界。回向的目的就是证真真如性。自与他、性与相，通过回向来圆融、圆满、圆通为一个本体。

精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

精真发明：本觉循序始觉，性具功德来显现事造功德，这就是发明。地如佛地：这可以从行为上来说明，从事相上来观照等同佛地的境界。

名至一切处回向：这是四回向位菩萨的境界。我们以此心圆融贯穿万法，能至一切处而无所障碍，来体现出因果不二、即因即果。所以第三回向也可说成是「等佛觉回向」，第四回向说为「等佛地回向」。

世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。

世界：是器界，作为依报。如来：是根身，作为正报。互相涉入：互相回向，以依报入正报，以正报入依报。得无挂碍：以依入正，一毛孔内能容无量佛刹；以正入依，一微尘内无量如来转正法轮。依也好，正也好，都是我们真心本来面目自在变现。所以心法不可思议，佛法不可思议。在五回向位的菩萨，他就已经尝到这种法味。注意，这里佛讲的是现量佛土证道位菩萨的功德，他已经具足无量的色身三昧。

名无尽功德藏回向：这是五回向位菩萨的境界。就是无量的智慧德能回向到当下、当处。

于同佛地，地中各各生清净因，依因发辉，取涅盘道，名随顺平等善根回向。

于同佛地：这是总结五回向菩萨已经证得依正互融，一多无碍这种功德。所以叫「同佛地」。觉也同，行也同；菩提果也同，涅盘果也同；正也同，依也同，是无量之同。

地中各各生清净因：这是在修差别智、道种智。「各各生清净因」是带果行因，因为前面「同佛地」已经是果，所以所生之因是「清净因」。

任何一项菩提、涅盘、差别智功德，他这个因地心都是果地觉，都是一心三藏佛知佛见。所以圆顿大法妙啊，妙就妙在带果行因。修行人一上路，首先要明心见性，首先要成分真即佛，叫「同佛地」。打一个比方，明心见性好比看到前面就是灯，是不是进入佛土了？然后我们一步一步地往灯前面走，叫做「各各生清净因」。怎么「清净因」啊？始终对着灯光行走，这就是「清净因」，这就是因地心，这就是不生灭心。我们在看到光的同时已经看到灯，进入了佛土就好像是初三、初四的月牙，然后对着灯光跑，跑到十五、十六是不是大圆满呐？那时是究竟圆满之佛。

依因发辉，取涅盘道：是不是对着灯跑啊？我们已经尝到了法味，无非进一步扩大成就而已。这个时候呢，就如佛讲的取涅盘道，「譬如以尘扬于顺风，有何艰险」，并且中间没有一切委曲之相，你不会打闲岔。所以依正因发真辉，发真亮，证真果，因正果圆，直通宝所。

名随顺平等善根回向：这是六回向位菩萨的境界。这里的「平等善根」就是带果行因，修因证果，即因即果，即果即因，因果一如，这叫「平等」。没有因大果小，也没有因小果大。「善根善根」，一切万法唯一之根，没有第二根。我们平时讲根机大小都是方便说。诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是一个根，就是一心三藏。

不管你是无量劫的老修行还是从零起步的新修行，只要你能抓住当下，早晚上床，一起天亮。这是我们这十来年来在全国各地弘法的经验证明。