第四第46讲（1/2）

如太虚空参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。

虚空本来就是这样，它圆来现圆，方来现方，异来现异，同来现同。但你不能讲这个虚空就是同，或者就是异。它什么也不是，它是随缘显现。也就是说，我们这个一精之明既不是一精，也不是六根。随缘现一、现六、现三，它是随缘。一、六、三、五是不是同一个东西啊？

从这里来讲，我们的真心本来面目是不是佛啊？是不是菩萨？是不是人啊？所以你讲是的时候同时就讲了不是。你不能讲他是佛，不能讲他是菩萨，也不能讲他是凡夫，也不能讲他是牛马猪羊，他什么都不是；但他又什么都是——他可以随缘现佛相、菩萨相、人相、马相、狗相。这就是真正的念佛，这是一真法界的佛。我们平时所念的那些佛是十法界里的佛——阿弥陀佛、释迦牟尼佛……他们是佛，我们是凡夫，你自已分别心来念佛。其实你还没有见到佛。

彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？

把它看成同或不同已经是颠倒，你再把它说成是「非一」，是不是颠倒加颠倒啊？同不同就是异不异，同就是异。所以我们这个分别妄想就是一重复一重，重重加码。

则汝了知六受用根，亦复如是。

这里也是讲这个道理。六受用根不能讲它一，也不能讲它不是一。不能讲它是六，也不能讲它不是六。因为它是性中相知，你不能说它是六。因为它在用中相背，相互不能取代，所以你不能讲它是一。这就体现出圆顿大法的圆融圆满圆通，六即是一，即一即六。

由明暗等二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。

从这里开始，佛分别开示六根形成的来龙去脉，方便法讲是形成，究竟法是叫显现。这段经文是讲眼根的形成。

由明暗等二种相形：「明暗」是色尘的两种形相。这个色尘集中在光亮上来看有明和暗。我们眼睛看到明叫看见，眼睛看到暗是不是看见？明和暗都是色尘。怎么相形呢？相对照显现。如果没有明，我们能不能觉察到暗？没有暗，我们能不能觉察到明呢？不能。

于妙圆中，黏湛发见：外面的明和暗这两种色尘作用于我们的真心本来面目。在空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，统统叫「妙圆」。「黏」，就是作用的意思；「湛」，是空如来藏；「发见」，是真心本性被这个明、暗二色所作用，可以说为前七转识、见分。

见精映色：这个「见精」就是前七转识；「映色」，为了把这个法讲得更细一点，我们把「映」字作为中七转识，就带有反作用。

结色成根：通过作用与反作用，我们的前七转识被作用以后又再反作用，这个时候色心连持为一体，成为这个眼根。同时呢，七转识已经被局限在眼根之中，跟前面是不是显然不同？它已经带有所谓的那种分别心，所以我们把它说为后七转识。前中后，没有什么特别的意义，就是为了帮助我们把心分细一点来知道怎么样形成的。

根元目为清净四大：我们这个眼根从原始的形成来看，实际上是一种「清净四大」。「清净四大」是讲胜义根，它也是地、水、火、风。但是胜义四大用肉眼看不到，高层次的天眼才能看到。现代的那些高尖端的仪器也能看到一部分。「清净四大」类似于神经元、神经纤维细胞之类的，是类似于，但不能当真。这里「根元目为清净四大」，「根」是浮尘根，它本来的面目还是清净四大。

因名眼体，如蒲萄朵：因此把它说成眼体。眼根像葡萄一样，葡萄这个眼是浮尘根。要明白，我们这个人从本体上来讲，是色心连持为体，从某一个部位来讲，比如眼睛，也是色心连持为体。怎么连持法？讲到这里的时候，这个法要当下破除。怎么破除呢？它是色、心和合成的蒲萄朵吗？色也是心，心也是心，地也是心，水也是心，火也是心。无论是胜义根，无论是浮尘根，是不是本来就有的？它仅仅是随着这种缘而显现。佛是没办法的办法，开方便门，示真实义。如果不这样讲的话，大部分人不能明白。你说我们的眼睛就随着明、暗两种尘出来了，随缘显现出一个眼睛，这样讲人家是不是感到跟天方夜谭一样啊？

浮根四尘：「浮根」，就是指这个葡萄这个肉团；「四尘」，是对这个肉团又一个补充说明。哪四尘呢？色、香、味、触。

流逸奔色：「流」，就是出流；「逸」，带有不规矩、不严肃；「奔」，是狂奔。我们这个见精就依托这个眼根向外攀缘——当眼睛这个葡萄出来以后，一精之明就通过眼根——当通过眼根的时候，这个见性跟原来的见性一样不一样啊？它变成后七转识。后七转识就可以产生一念分别，它有直觉。它这个一念分别其实才是无量念在分别。它一念是1280万亿亿次的生灭，因为它太快了，所以把它说成一念分别。所以你是「流逸奔色」，它无量的无量的集中为一念，我们感觉就是一念，因为它太快了。这说明众生这种贪心习气非常猛烈。所以当我们明白了宇宙人生真理的时候，在某种程度上我们就会减少乃至当下停止这种狂奔。

由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

这是讲两个耳朵的形成。大家感到《楞严经》是不是很亲切啊？就告诉你耳朵怎么来的，眼睛怎么来的，可不是你爹妈给的，那你爹妈的是谁给的？

由动静等二种相击：声音有动、静二尘。如果没有静，我们能不能听到动啊？不能？反之亦然。「相击」，是相互对显。无动不足以显静，无静不足以显动。于妙圆中：这个「妙圆」就是讲一心三藏。心外无法，法外无心。黏湛发听：「湛」，对应为空如来藏，是别教意义上的真心。「发」，是作用，作用于那个真心，而成就第七识、见分，在这里是前七转识。

听精映声：「听精」，就是发听的那个听，前七转识已经成就了。「映」，就是它成就了以后反过来作用于那个声尘、动静二尘，这是它的反作用，对应为中七转识。卷声成根：「卷声」，就是第七识与声尘发生作用与反作用，我们真心本来面目中本来的性具功德应运而显，随缘显现出这个耳根。此时，这个一精之明已经被耳根束缚起来了。所以这个时候把它叫做后七转识，它已经开始分别，叫直觉。

根元目为清净四大：这里的「根」就是我们现在的肉团根、这个浮尘根；「元」，是它的本来面目；「目为」，就是说为；「清净四大」，是表胜义四大。

因名耳体：这是给它一个假名，叫「耳体」。如果一开始把耳朵叫眼睛，把眼睛叫鼻子，行不行啊？都是假名，不要当真。如新卷叶：一开始像树叶一样。

浮根四尘：「浮根」，就是肉团根；「四尘」就是色、香、味、触。流逸奔声：从现在起，我们的一精之明在眼睛就通过眼睛往外攀缘，在耳朵就通过耳朵往外攀缘。「流」，就是出流；「逸」，就是不加检点；「奔声」，就是肆无忌惮地向外攀缘。怎么「奔声」呢？爱听好听的话，爱听美妙的乐曲，不喜欢听批评的话、不好听的话，是这样的攀缘，是对着名闻利养来奔。前面的奔色是不是要看到鲜花、看美色，是在环境里执着，这都是在贪图享受。

由通塞等二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

这几段文字风格都是千篇一律，这是讲鼻根的形成。

由通塞等二种相发：通和塞是香尘，香臭这种味道也叫香尘。于妙圆中：「妙圆」就是一心三藏。黏湛发嗅：「湛」，是空如来藏；「发嗅」，是成就了能嗅的这种嗅觉。这个嗅觉，注意，仍然叫一精之明、见精、见分。这里的「嗅」是前七转识。

嗅精映香：「嗅精」，就是前七转识；「映香」，是反过来自然地反作用于这个香尘。纳香成根：嗅精与香尘作用与反作用，使得我们这个鼻根随缘显现出来。前面的这个「映」说为中七转识。那么到这里「成根」了，嗅精已经被这个鼻根束缚在里面了，此时就是后七转识。它已经有了知觉，可以起一念分别。

根元目为清净四大：鼻根本来就是清净四大，是胜义尘法。因名鼻体：给它一个假名号，叫鼻根。如双垂爪：这两个像不像双垂爪啊？真像。浮根四尘，流逸奔香：鼻精、嗅觉通过这个浮尘根，通过这个有形有相的肉鼻孔而肆意地向外攀缘，喜欢鲜花味道，喜欢闻各种香水，做饭也要追求种种的香味。

由恬变等二种相参，于妙圆中，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

这是讲舌根的形成。

由恬变等二种相参：「恬变」，是味尘的两个特性。「恬」，是没有味道。我们平时这个舌头有没有什么味道啊？没有味道也是一种味道，没有味道它才显现出香甜苦辣。「变」，香甜苦辣都叫变味。「相参」，就是相对、相显。于妙圆中，黏湛发尝：幸亏一个「妙圆」，一个「湛」，解释起来很方便。「妙圆」，就是一心三藏；「湛」，就是空如来藏；「发」的这个「尝」解释为前七转识，就是见精，就是一精之明、见分。

尝精映味：「映味」，就是反作用，解释为中七转识。你既然成就了我，我就开始对着你来事了。绞味成根：这里的「绞」也好，前面的什么也好，都是通过作用与反作用，「绞」是不是翻来覆去的？前面讲「卷」是不是也是翻来覆去的？所以这里的「根」就是后七转识，已经形成了肉团根。

根元目为清净四大：它当初还是个胜义四大。肉眼看不到，慢慢地会有一个成长的过程。因名舌体，如初偃月：舌头是不是像初三初四的月亮啊？

浮根四尘，流逸奔味：「浮根」，就是舌根；「四尘」，是色、香、味、触这四种尘；「流逸奔味」，这可能是我们在这名闻利养中第一最，由于这个奔味我们就参与了杀生。

由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

这是讲身根的形成。

由离合等二种相摩：「离合」这二种感觉是触尘的基本形式。如果没有合能不能感到离？没有离能不能感到合？不能。我们没有感觉之前，这种离合的感觉在不在？一定在。要注意，这个触尘不是触物。「相摩」，也是相互对显。那离和合它怎么摩啊？它只能对显。

于妙圆中：「妙圆」，还是一心三藏，或者讲叫真真如。黏湛发觉：后面的「湛」就是空如来藏，或者叫真如；「发觉」，就是离合作用于真心本来面目，我们有了感觉，造就了觉精，就成就了一精之明，这叫前七转识。