性感－－从性感看性学和性文化第2部分阅读（1/2）

之有名者）则用私妓侑酒 每处各有私名妓数十辈，皆时妆玄服，巧笑争妍。夏月茉莉盈头，春满绮陌，凭槛招邀，谓之“卖客”。 吴自牧《梦粱录》卷二十亦记有这方面情况 自景定以来，诸酒库设法卖酒，官妓及私名妓女数内，拣择上中甲者，委有娉婷秀媚，桃脸樱唇，玉指纤纤，秋波滴溜，歌喉婉转，道得字真韵正，令人侧耳听之不厌。 接着是当时著名官妓11人和私妓22人的名单。这些妓女的名字，正是那个时代的性感名字，不妨抄录一些官妓如金赛兰、范都宜、唐安安、倪都惜、潘称心、梅丑儿、康三娘、沈三如等；私妓如钱三姐、季惜惜、吕双双、胡怜怜、沈盼盼、普安安、徐双双等。 此外还有一些卖唱、卖艺的流动私妓，可能是较为下等的妓女。耐得翁《都城纪胜·酒肆》还记载有一种“庵酒店”，是“有娼妓在内，可以就欢，而于酒阁内暗藏卧床也”，这种可以和客人在酒阁内成就云雨之欢的陪酒女郎，应是较下等的私妓。 酒楼用妓女陪客侑酒，其实和今天夜总会之类场所中的光景差不多。都不外以色促销，或酒色兼营；惟一的区别，只是三陪售色的程度。

庆典中的性感

庆典中有美女出场，这也不是现代人才想出来的新花样，而是同样古已有之。只是古代在这类场合出场的美女通常是名妓。比如南宋时的杭州，在与酒有关的庆典仪式中，官妓与私妓要联手出场，《梦粱录》卷二“诸库迎煮”记其事云 临安府点检所，管城内外诸酒库，每岁清明前开煮……各库预颁告示，官私妓女，新丽妆著，差雇社队鼓乐，以荣迎引。……其官私妓女，择为三等…… 当然，前面我们已经看到，妓女们与酒业有着千丝万缕的关系，因此酒业中的庆典仪式，几乎也就是她们自己的庆典仪式，她们为之出力是容易理解的。

仲春之会

仲春之会是中国古代由官方召集的男女狂欢之会。 《周礼·地官媒氏》记载“媒氏”之官的职责云“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”这种青年男女可以歌舞狂欢、自由觅偶并且发生xg爱的节日，是上古时期生殖崇拜的遗风，晚至春秋时代，各国仍有举行。在古代文献记载中，宋国的桑林、楚国的云梦等地，都是举行仲春之会的地点。《诗经》中的一些篇章，如《桑中》、《东门之》、《溱洧》等等，也都与仲春之会有关。 仲春之会中的青年男女，可以暂时超越在xg爱方面的戒律和礼仪，自由地寻求爱侣，满足情欲（即所谓“奔者不禁”）。古代文献中关于殷人的始祖契、周人的始祖弃的身世神话，都说他们是因其母亲“神交而孕”才诞生的──实际上就是私生子，神交又都发生在举行“高之祀”的日子里；而古代文献记载的时间、地点等资料和现代学者的研究结果都表明“高之祀”与“仲春之会”极可能是同时同地举行的，因此契、弃的身世神话也从一个侧面反映了仲春之会的情景和性质。使人类原始冲动中的多配偶（polygo）倾向有所宣泄，正是仲春之会最重要的功能之一。在世界许多民族中都有起类似作用的狂欢集会。 仲春之会的男女狂欢还带有巫术性质。因为男女之间的xg爱活动在古代被用来向上天祈求风调雨顺、五谷丰登。这一上古遗风也在后世保留了很长时间，汉代《春秋繁露》卷十六中讲到求雨之法，就要求“吏民夫妇皆偶处”；直到梁武帝大同五年（公元539年），以七事求雨，其第六仍是“会男女”。 正因为仲春之会有上述这些重要功能，所以古人对此非常重视，要由官方来召集，无故不参加者还要受罚。这一上古遗俗的流风遗韵，至今仍可在中国境内一些少数民族的节日中窥见。 但是，我们还可以看到更具有说服力的历史场景。 在文艺复兴时期的欧洲，妓女经常在城市的节庆活动中扮演重要角色。比如，作为贵宾的王公，会有一个或几个美丽的捰体妓女来欢迎他——这是当时“相当普遍的风俗”。而当贵宾逗留本城期间，会有市政当局出钱，雇请本城最美丽的妓女们为贵宾服务，让他们寻欢作乐。又如，外邦使节如果莅临某城市，市长往往会公款设宴招待，席间总是要让一位特别漂亮的妓女陪坐在使节身旁——这就和中国古代官妓侍宴的光景差不多了。按照傅克斯在《欧洲风化史》中的说法，妓女们对于这类服务也有责任感和荣誉感，她们“无疑在这方面也竭诚维护本城的声誉”。 时移世易，沧海桑田，然而人们对庆典中的性感的追求是不变的。但是社会的进步，终于使得这种追求可以不再和卖滛必然联系在一起。在如今的庆典中，取代当年名妓位置的是明星（歌星、影星、名模等等）——思维活跃的读者千万不可胡乱联想，在头脑中损害明星的人格。因为在古代，女性艺术家几乎只能出现在妓女队伍中；比如宋代，肯定也有那个时代的女歌星，那她只能是一位名妓，那是没有办法的事情。

性联想的商业价值──形象代言人

“美女促销”到了今天早已经改为“形象代言人”，这就温柔、文雅多了。如前所述，此法古已有之，本来合乎人性，发乎自然，而且随着社会的发展进步，运作方式也日渐文明。但是在20世纪下半叶，中国经历了20年左右的极端禁锢的岁月，等到改革开放之后，重新将此法操练起来，就显得洋味十足，好像是从西方学来的了。 “古今内衣”也算一个著名品牌，当年上海淮海路茂名路口的“古今”胸罩店，率先在玻璃店门上绘制只穿内衣的美女——那时市民觉得几乎就是“捰体女人”，真是够性感的了；而曾几何时，上海地铁车站墙上的女性内衣广告成为独特的一景，广告中的美女已经换成活色生香的模特照片。 1999年，上海古今内衣有限公司以16万年薪，公开向社会招聘“古今内衣产品形象代言人”。顿时风起云涌，近千名“美丽而勇敢的女性”角逐两个多月，这才分出胜负，大学青年教师郝茹莎力挫群芳胜出，她的玉照一时出现在许多杂志上——但是好像没有多久就销声匿迹了。这算是中国人努力重温祖先美女促销之法的一次大秀。如今上海古今内衣有限公司最引人注目的广告之一，则是赞助《文汇报》上的“文汇时评”栏目——该栏目因此被一些读者戏称为“胸罩专栏”。“时评”而由胸罩品牌赞助，亦可谓香艳性感矣。 如今已过数年，恐怕大部分人早已经忘记了。图为当年登载在杂志上的广告。 如今各种商品的美女代言人，在中国市场上也早已经层出不穷。国际著名品牌自然找著名影星、名模代言；一般品牌也大都找一个美眉来“形象”一把。饭店里也经常可见穿着短裙、斜披广告缎带的促销女郎，在台子间转来转去，向客人推销啤酒或冰激凌之类。 在商品社会中，性感确实已经无处不在了。

从空姐说起（图）

从商品的形象代言人推展出去，沿着“美女促销”这一基本思路，就可以引导到某些行业中女服务员的历史渊源。 比如说空姐吧。空姐几乎是各种行业女服务员中最“高贵”的——她们待遇高，有机会满世界见世面；更重要的是，空姐几乎就是“美貌”的同义语（至少在中国是如此）。成为一名空姐，至今仍是许多女孩子的梦想。 空姐通常是经过严格挑选的，谁都知道，其中容貌身材是非常重要的入选条件。但是，仔细想一想，为什么容貌和身材对于空姐是如此重要，而对于——比如说纺织女工——来说就几乎完全不必考虑呢？有人会说，这是这一行多年的规矩呀。那么再请问，为什么会有这个规矩呢？为飞机乘客端茶倒水，一个相貌平庸的女孩来做，难道和一个美女来做会有什么不同吗？ 答案其实是很显然的，但是要直说出来需要有点勇气。最初，飞机毫无疑问是提供给阔佬和上流社会人物——几乎都是男性——乘坐的，为了让这些人在旅途中有秀色可餐，有美女相伴，以彰显他们的地位，所以要挑秀丽窈窕的女孩子来充任空姐，“这一行多年的规矩”就这样定下来了。虽然西方有些航空公司也用比较年长的女性来充任空姐，但这只是少数情况，况且即使这些中年女性也都是端庄周正的。 空姐是一个比较极端的例子，还有许多行业，比如高级宾馆的服务员、高级餐馆中的女侍者、高级商店中的女店员等等，也有类似的情况，只是程度上不及空姐那么明显罢了。

“美的书店”中的女店员

1926～1927年之际，张竞生在《性史》风波之后，到上海与友人合资开办了“美的书店”。那时的书店往往编辑、出版、销售集于一身，“美的书店”也是如此。张竞生与友人集资两千元，在上海福州路500号开张。出资最多的友人谢蕴如就任总经理，张竞生自任总编辑，另外请了几位临时编辑。开张之后，生意兴隆，张竞生他们所编的各种书籍经常很快销售一空。“美的书店”编印的书籍主要有三类∶ 一是《性育小丛书》。这是从蔼理斯著作中所论各种性问题编译而成，通常每个专题约一两万字。丛书采用平装本，封面上都印有从巴黎公开出版物上取来的艺术捰体女像——这在当时是非常新鲜大胆的。又因丛书定价低廉，因而购者踊跃，非常畅销。 二是普通文艺类书籍，包括美学、宗教、艺术等。 三是浪漫派文艺和文艺丛书，如《卢梭忏悔录》、《茶花女》之类。 在此期间，张竞生又创办《新文化》月刊社，社址在今上海淡水路复兴中路口丰裕里94号。《新文化》创刊于1927年1月1日，封面上标举“中国最有新思想的月刊”，内有“社会建设”、“性育”、“美育”、“文艺杂记”、“批评辩论”、“杂纂”等栏目。创刊号上就展开了“妇女承继权”问题的讨论，当时的知名人士吴稚晖、蔡元培、张继等人都在《赞成妇女承继权者签名书》上签名。《新文化》月刊的“批评辩论”栏也非常吸引读者。月刊的印数曾高达两万份，成为当时少见的畅销杂志。 “美的书店”之兴旺一时，或许还与另一个经营特色有关。那时上海的商店里都还没有女店员——“学生意”还一直是男性的职业，但是“美的书店”却大胆雇用年轻漂亮的女店员。不难设想，这样一家以编印销售“性书”为特色的书店，再加上独树一帜的年轻漂亮的女店员，当然是非常轰动的。张竞生自己对此也非常得意，他后来回忆说“这间小小的书店……左近那些大书店如中华、商务等，若是与我们这间美的书店的门市一比，还是输却一筹。” 然而书店虽然一度非常兴旺，却是好景不长，只两年光景就关门歇业了。据张竞生自述，是因为书店业同行嫉妒、恶意倾轧的结果。内情究竟如何，尚待进一步考证。

连续谱的概念

在物理学上有所谓“连续谱”的概念，比如可见光，从紫外端逐渐过渡到红外端，就是一种连续谱。在一个连续谱中，要辨别出两端的差异是容易的，比如紫光和红光，有明显不同。但是“赤橙黄绿青蓝紫”，如在黄绿之际，移动一小段就不容易看出有多少变化。世间许多事情的性质，也是一个连续谱——两端的差别非常明显，但是逐渐过渡的部分就很难作出明确区分。 比如，从将性作为商品，到将性感作为商品，这两端是容易区分的——可以这么说，专职的妓女以性为商品。商品的美女形象代言人以性感为商品。但是在这两者之间，还有着广阔的过渡阶段，其间有很多事物是难以明确区分的。比如那些兼职的妓女、 “卖艺不卖身”、三陪女郎等等；在许多准se情场所，在那些按摩、洗头、洗脚之类的场所，那些女性服务员所提供的服务（也就是她们所出售的商品），究竟是性还是性感呢？

青楼文学

以描述妓女之色、艺及其生活，以及士大夫冶游狎妓之事为主的文学作品，源远流长。 早在唐代就有《北里志》、《教坊记》等笔记，专门记载当时娼妓业的情况，以及文人与妓女的交往。至明清两代，青楼文学蔚为大观，文人们流连声色，诗酒征逐，留下了大量《画舫录》、《名花录》、《冶游录》之类标题的作品。这些作品主要记述扬州、南京、广州以及“后来居上”的上海等地的风月繁华；品评妓女的容色、技艺、文学修养、接客风韵；并且附载了大量文人狎客们题赠妓女或与妓女相互唱和的香艳诗词；还记载了许多文人与妓女之间的交往及恋爱故事。 青楼文学反映了封建时代官员文士们醇酒妇人、醉生梦死的生活侧面和精神世界。其中比较有代表性且又具有相当文学水准的有余怀的《板桥杂记》、捧花生的《秦淮画舫录》、支机生的《珠江名花小传》、王韬的《淞滨琐话》、《海陬冶游录》等。而著名的《香艳丛书》共二十集，则堪称青楼文学作品的渊薮。 除了上述笔记类型的青楼文学作品之外，清代晚期又出现了专门描写妓女与狎客故事的长篇小说。其中最著名的是韩邦庆的《海上花列传》和漱六山房的《九尾龟》。 《海上花列传》专门描写清末上海的妓院，其中人物对白皆用苏州方言，北方人不易看懂；1983年张爱玲将《海上花列传》译为国语出版。《九尾龟》也以清末上海、苏州等地的妓院为背景，描绘一个文武全才、风流倜傥的“理想嫖客”章秋谷的冶游生涯。 这些小说所反映的娼妓业情况，与其他史料所记十分吻合，可以相信大体是真实的。因此这些小说也被研究者作为娼妓史史料的一部分，对于正确理解娼妓业的运作机制、社会功能和业内人员的精神世界有帮助。 青楼文学反映旧时代文人狎客的道德标准和审美趣味，不过其中几乎没有任何直接的se情滛秽内容。这类作品作为社会学的间接史料，今天仍有一定的研究价值。