第六章：生死事大，无常迅速（1/2）

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僧团是一种很有趣的组织，全世界所有僧人们，或许只有我们中国有。

实在，在隋唐之前，不管是印度的僧人照旧中国的僧人，都是所谓的行脚僧。也就是说，他们不在一个地方常驻，而是四处云游，参悟佛法，饿了就直接拎着饭碗去别人家里要饭。包罗禅宗初祖达摩都是这样的行脚僧，而且他云游的最离谱，直接从印度游到了中国。

可是，这个天底下的事情就怕这个可是二字。随着释教在中国的逐渐兴盛，尤其是梁武帝萧衍这个信佛信到脑子里进水的家伙的勉励之下，释教真是壮盛到了无以伦比的田地。

用无以伦比来形容完全不夸张，要知道其时在梁武帝的治下，哪真是尼姑各处走，僧人不如狗，整个江南随处都是穿着袈裟的秃顶招摇过市，甚至就连天子自己有事没事都爱穿着一身袈裟上朝。

所谓上有所好，下必从焉。在萧衍这个脑子进水的天子的不懈起劲之下，街上做买卖的商人带衙门里的官员都盛行剃个秃顶，穿一身袈裟上岗，这种举世秃顶的盛况就算是传说中的西天净土预计也不外如此了。

如果仅仅是僧人的人数增加也就算了，可是梁武帝萧衍这个呆子居然还不停的朝僧人庙里送钱送地，不光自己这么做，还勉励别人也这么做，似乎不这么做就显示不出他对如来佛祖的情感一样，完全不思量这些钱和地如来佛祖他老人家能不能用的上。

不外虽然说梁武帝脑子进水，可是那些僧人们脑子可没有进水，钱和地虽然如来佛祖用不上，可是僧人们可以用的上啊。而且僧人庙的地照旧免税的，地里种出来的工具全是庙里的。这样在庙里吃吃喝喝多愉快啊，还四处乱跑，差池，还四处云游的僧人哪就是棒槌。

于是，这种坐地僧人，或者说在庙里住着就不走的僧人就越来越多了，而行脚的僧人就越来越少了。

这些住在一座庙里的僧人越来越多，虽然说工具还够吃，可是屋子不够了怎么办呢？也简朴，和厥后的房地产开商一样，这寺庙一期工程，二期工程，五年企图之类的就提上了议程。久而久之，整座山上盖满了庙，也住满了僧人之后，问题就又泛起了。

所谓林子大了什么鸟都有，这僧人多了什么杂乱的状况也就都泛起了。然后一些僧人中的有识之士们就现，这些扎堆的僧人们没有一个规章制度治理的话不行了，于是逐逐徐徐的，就形成了印度没有，只有中国才有的，具有中国特色的释教治理体系，僧团。

由此可见，僧团那必须得有一个规章制度治理，而不是你随便把一堆僧人凑一起就可以叫僧团了。释迦牟尼没有圆寂之前也凑了一大票僧人在自己身边，大伙一起要饭，可是这些就不能叫做僧团。

为什么呢，因为就算是释迦牟尼，对其他那些追随他的僧人们也没有立个必须得遵守的章程出来。好比说，今儿张三你去要饭，李四认真洗碗，王五认真倒垃圾，赵六认真给我捶个背，按个摩什么的，明天再轮换。

事实上。佛陀和这票僧人们完全是一起要饭，一起洗碗，一起洗澡，一起睡觉，干什么都一起去，这样肯定不能说是规则和章程。

虽然，僧团的建设也不能完全说是就是僧人们为了吃吃喝喝，好比说悟空现在所在的这个大林寺的这个由道信僧人组织建设的以禅宗为焦点的僧团就不是因为这个理由而建设的。

事实上，如果道信可以选得话，预计他更愿意去行脚，要知道，禅宗的初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨都是尺度的四处云游的行脚僧。

而道信没有去四处去行脚或者说云游的原因也很简朴，大情况差异了。现在正是厥后隋唐演义里说的一十八家反王，七十二处烟尘的时代。刘武周，窦建德，王世充之类的隋唐英雄们正打的不行开交，随处都是溃兵伏莽。

在这样的情况下，就算是道信大师出门散步，都得带上十来个带着棍棒的少林武僧壮胆。而那些没有这种条件的僧人还敢四处行脚的话就是纯粹找死，如果碰上窦建德之类的还好，最多就是被抓个壮丁，上个战场啥的。

可是如果要是不走运，被朱粲遇见的话说不定直接就被当军粮吃掉了。虽然了，虽然说朱粲的喜好是把人圈起来成批成批的，使用流水线工艺来制作人肉干。可是岂非说路上偶然遇见个把游方的秃顶零食就不吃了么？这个不行能的啊！

于是，在这种情况下，江州和江州四周的僧人们都自的以道信大师为中心，以大林寺为基准聚集在了一起，即是为了自卫，也是为了有一个良好的意会佛法的情况。这僧人多了大伙总得立个规则吧，然后这个禅宗以道信为的僧团就泛起了。

“师傅，请品茗！”敲门进来之后，悟空毕恭毕敬的将茶水放到了道信的眼前，然后把小托盘放好，然后熟门熟路的拿起一块抹布开始企图卫生。

虽然说是道信房间的卫生由悟空认真，可是因为悟空究竟才四岁，所以实际上扫地之类的事情照旧由此外沙弥来做，悟空主要认真的就是端茶和擦桌子。