卷一 通论(2)（1/2）

现我国无公举之法，有举荐人才一途。惟举荐人才之大员必先度自己之器识如何，才猷如何，尔后能知他人之器识是否宏通，才猷是否卓越。如其但有举荐之权，而于时务一无所知，学识一无所长，则何能知属员之贤否而保荐之？况知人则德，帷帝其难，“以貌取人，失之子羽”，可知以言貌取人者，不失之伪，则失之诬。

世之有才者，未必有德，有德者，未必有才。才德兼优之士必不愿轻易近人，不愿干谒当道，终身伏处草茅，富朱紫罕识其面，则又何从而知之？

即或知之，亦得诸耳闻，而非眼见。

若夫奇才异能、专精于天文地理算学格致制造诸学者，皆属艺事，可以考试而定其优劣，此诚显而易见者矣，然亦非督抚所能定。盖督抚未必于以上诸学皆能窥其门径，则又何从辨人之学问深浅哉？况各部堂官，各省督抚，皆由科甲身世，其所识皆门生故吏、世好姻亲，无非名利两途庸俗之人，通常又未暇吐、握发、延揽人材，故昔日所举亦无非推行故事，轻易塞责而已，从未闻荐一山林隐逸、市井遗贤。岂今无传说孔明侯生景略其人者乎？亦求才者未能虚心，则人才难免扎脚，徒为躁进钻营者之资耳。故曰：欲祛仕宦弄权躁进钻营夤缘之习，当必自广开学校、教育人材、复行乡举里选之法始。

原君

《淮南子》曰：“古之立帝王者，非以服侍其欲，非以逸乐其身。神农憔悴，尧瘦臞，舜黧黑，禹胼胝。”由此观之，圣人之君人也，勤民至矣。

自传贤之局变为世及，后世沿袭，因有攘夺篡弑之害，乃以举国为私产，兆庶为仆从。推其原故，良由名分太尊，堂廉太远，习惯自然，忘乎天之立君者作甚，民之仰望于君者何事也。或藉公而济私，或挟私而废公。为主者既各私其公，为臣者亦各私其私。君若臣皆得各擅其私利，而熙熙攘攘之民遂交受其害而不得复沾其利。然蕴利生孽，倒霉于民者，终亦倒霉于君。

昔泰西君主之国亦恐民之有权而不能压制，于是议院禁绝立，新法禁绝行。

乃愈压而民愈乱，乃变群民平权之政，而国始敉安。中国权操于上，冠履之辨最严。降及嬴秦，焚书坑儒，以愚黔首，直欲锢天下之线人，缚天下之手足，惟所欲为。呜呼，酷矣！然再传而覆，所私之利，拱手让人，子孙且无噍类。

征诸西史，罗马之提挈群豪，拿破仑之鞭笞宇宙，固已席卷欧洲，几成大一统之雄图。惟以军力压人，不行仁政，或数传覆袭，或及身俘虏。使起数雄于九原而向之，应自悔其用心之大谬也。善夫，太公之言！曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。”孔子曰：“舜禹之有天下也而不与焉。”又曰：“为君难，为臣不易。”又曰：“先之劳之。”夫子值东周之衰，世变未极，故为此浑容之语。洎乎孟子，世变将极，上下之情愈离，故其言曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”又曰：“君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”其悲天悯人，冀世主之一悟，不啻高声疾呼。卒之，举世聋瞆，竟无用者，终成暴秦之祸。伤已！

汉唐以降，虽代有令辟，而要皆创业之始，挟其假仁小惠，笼络天下，以求遂其大欲。守成之主，并此而去之，百计防，维全其权，固其私，为子孙谋，去昔人利天下之心愈远而愈失。此所以治乱相寻，无百年而稳定。