第二百一十一章 乱七八糟（2/2）

“篱畔黄花翠竹，雨后青山白云。此是山中活计，莫教俗士知闻。”“夜半潮来枕上。击残梦破惊魂荡。见说钱塘雄气象。披衣望。碧波堆里排银光。月影徘徊天滉漾。金戈铁马森相向。洗尽尘根磨业障。增豪放。从公笔力诗词壮。”道生醒来，漫声吟哦，身披银袍，着密布星点，适度紧身的星云衣裤，踏云靴，灰束腰，银手套，黑紧袖，长发及腰，步空踏云，登天而去。

身后真实的世界，随道生的步伐，缓缓真实地消散，没有尘烟，了无痕迹。

道生飞升。

“原来如此，原来如此。心理定势？思维定势？我怎么就没想到呢？不是没想到，不是想不到，是不愿意去想，不敢去想。心理定势果然厉害。习惯习惯，想不到习惯的威力如此之大，它是否是决定命运的起点？或者是终点？完整，完整！难怪修士比凡俗更注重生命过程的完整。不完整的生命存在缺憾。难道仙必须完美？仙都有完美的生命过程？”道生一边踏步，一边嘀嘀咕咕。

放眼望去，碧空如洗，深蓝无垠，道生浑身舒泰通透，轻若无物又重若星辰。他没有蜕皮重生的感觉，只是觉得：像行走在自己的心灵之中，随意写意。跟灵魂双婴驻守的星空一样的感觉：自己是星空，星空是自己。星空是魂、是灵，灵、魂是星空。

道生感觉，自己是有意识的玄，有意识的道。玄、道在自己的心中弥漫，弥漫在灵魂双婴之中，弥漫在他的九谜之内，无处不在，无处不存。

道生非常清醒：他不玄，他不是道，他永远替代不了玄、道。玄、道自存自在，它们不是生命，它们智慧无穷无尽但却无情、无知、无觉，它们是天地自然，是万物，不是他道生。

道生觉得，生命，可能源于道，但不能被道奴役，也不能役道。尽管所有终将归于道，可是智慧生命终究具有智慧，有三魂七魄，有七情六欲。遵道重道而不媚道、奉道、役道。这似乎很矛盾，但道生就是这么理解，与心理、思维定势无关。

道无大小高低贵贱，道衍生出的生命，为什么会分出大小高低贵贱？所谓智慧，应该是亲道近道循道。但纵观生命的进程，智慧生命的历史，何曾离开过大小高低贵贱？动物世界丛林法则下的弱肉强食，纯粹的实力派，虽然血淋淋，尽管不合理。但是，它们合法、合道、公平，为什么智慧生命的世界，会衍生出无尽高级版的不合理、不合法、不公平的弱肉强食？道生没进过地狱，没见过鬼，可他见过妖、魔、灵、怪等众多的智慧生命，一如人间。

是道掌控了智慧生命，还是智慧生命掌控了道？究竟为了什么？道生陷入了鸡生蛋，蛋生鸡的怪圈。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。……谚曰：‘千金之子，不死于市。’此非空言也。故曰：‘天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。’”道生曾经很认同司马老先生的观点，他曾经也认为，大同的理想，不是理想，是可以努力能够实现的目标。

进入修真界以后，他有了不同的看法，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，只是大众化的一面，另一面则是仓廪实而废礼节，衣食足而忘荣辱，只是不为众人知。所谓天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往，只是动物世界，并不适合进化版的智慧生命世界。

真正大同的一天，可能是智慧生命走向毁灭的开始。老家曾经东西方的博弈可见一斑，西方文明借助科技文明的掠夺，积累了大量财富，仓廪实、衣食足，的确知礼节知荣辱了一段时间，可是人心人性，并非只是衣食无忧。东方的饱暖思淫yu，饥寒起盗心，在西方表现出它特有的魅力。

西方所谓性开放，道生觉得，是饱暖之后，多数人对现在、未来绝望的一种生活态度，性不敏感，何需敏感？性是动物的本能，是延续道的必须。但是，于智慧生命而言，性饱含了太多的意义，并非只是道的延续，性，同样具有智慧。

所谓饥寒起盗心，道生无法考证富小姐穷书生的故事，道生根据他的理解，认为饥寒，是饱暖之后的饥寒，是心是精神的饥寒。姑且不论故事的真假，没有意义。为什么古人将饱暖思淫yu放在前边，而将饥寒起盗心放在后面?正常应该是饥寒起盗心，饱暖思淫yu，层层递进才合理合法。

道生认为，如果富小姐穷书生的故事是真的，那个穷书生有大智慧，不输于他，此饥寒非彼饥寒，是高于饱暖的精神。

“太空有无尽大的蛋糕啊！太空太大、太空，明明有一大锅食物，为什么只盯着别人碗里已经啃剩下的骨头？嗨，什么乱七八糟！最近为什么总是乱七八糟！不知所谓！”