第263章 寿春交战（1/2）

许邵对刘繇道：“若樊将军愿去的话还需一人一同前往！”

刘繇道：“何人合适？”

“于糜将军可当此任！”许邵道。

刘繇道：“如此就依汝二人为先锋前去御敌，分拨你们两万人马！”

“喏！喏！”二人出列应声道。

二人领命出了寿春城，两匹马，双枪并举的向袁术杀奔而来，却说纪灵和桥蕤二员先锋大将正遇樊能、于糜，当下四人对敌开来，纪灵首先出马提65斤重的三叉双刃刀出了阵前，樊能见状拍马舞枪来战纪灵开来，二马相交战不到十合，樊能抵纪灵不过，就要拨马回撤，这时于糜见状遂道：“樊将军修慌于糜来也！”

却见于糜催马舞枪冲了上来，二人双战纪灵都有20余合，渐渐乏力，于糜一个疏忽不慎，纪灵大刀已至将于糜砍成两段，樊能见状大惊丢下纪灵独自夺命奔逃，桥蕤见状率大军从后掩杀，樊能大败两万大军损失惨重

却说樊能大军被纪灵、桥蕤追杀，慌不择路，大军被杀的一塌糊涂，这时却见一支军马从寿春城方向冲杀过来，樊能见状乃是张英、祚融、薛礼三位将军提大军前来接应，三人率军抵住纪灵、桥蕤救下樊能，一同回到了寿春城去。

纪灵、桥蕤赢了一阵军势大振，袁术随后赶到闻听二人首战告捷，不觉大喜，给予二人嘉奖，五万大军很快将寿春围将开来。

寿春城内刘繇与众将连夜召开御敌会议，白天一战折了上将于糜，兵马损失惨重，士气顿时衰落，刘繇很是恼火就要斩樊能问事。众将一齐告免，许邵道：“方今战事在即正是用人之际，此前折了于糜，不应再斩大将！就让他戴罪立功吧！”

刘繇这才免了樊能一死，却说这许劭字子将，汝南平舆人也。少峻名节，好人伦。多所赏识。若樊子昭、和阳士者，并显名于世。故天下言拔士者，咸称许、郭（郭林宗），最擅长的是看相，是当时有名的预言家和评论家，吉凶祸福皆无不中。时人奇之，以为天下之最，遂名传海内，士争求其相之者众。他一生曾给曹操相过面，他对曹操的评价是“治世之能臣，乱世之奸雄”。

也曾给刘备相过面，邵答曰：“吾相人者众。未尝见如玄德公者，初观未觉其异，稍长略觉其不同，久之方明其奥妙。真异人也。”众求问其祥，邵踌躇半晌曰：“为相者，观气察色也。盖其皮厚，气为之不能透，色为之不能露。此非吾辈所能相察者。天既生此人，何复生吾等相术者乎！”众人方悟。看相的功力由此可见一斑。

其实这个许邵说白了就是玄学中“卜”术和“相”术的集大成者，这许邵最为擅长的还是“相”术，他的“相”术在当时无人能及，除此之外他还擅长预言和评论这就为后来出现的一种文化现象“清谈”的出现奠定了基础，可以说他是“清谈”的鼻祖所谓的“清谈”就是魏晋时期，社会上盛行“清谈”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言的。亦谓之“清言”。士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家。如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。

这种“清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事，风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。

“清谈”的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言，又有几种方式。一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”；提出不同见解和质疑者，谓之“客”。主客互相质疑对答，往返难休，这是“清谈”的主要形式。二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。三是“自为主客”。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他的高超的见解。

当时，人们把共聚“清谈”当作抒发情怀的良机，许多名流闲士都热衷于此事。但其目的不是论政，不过是官吏、文人为了消遣和显示自己清高不谈俗事而已。

“清谈”是辩论演讲，它和现代演讲的共同点是，要求有新异的观点，要“见人之所未见，言人之所未言，探求义理之精微而达于妙处”。如步入后尘，拾人牙慧，无新颖观点，就会令人烦躁厌听。

一场好的“清谈”，固然要求理论观点标新立异，同时还必须有高超的语言技巧来表达观点,韵音令辞是语言优美动听，“往辄破的”是说理论上一发即中。前者包括声调抑扬顿挫，和畅悦耳和词语准确犀利，精当有力，是讲“清谈”的形式；后者说的是清谈的内容。。

“清谈”中，气氛一般很随便，在激动的时候，往往助以手势，身体摆动，甚至起舞，引吭；谈到酣醉地步时，便无所顾忌了，口出粗言也是有的。