第八十七章 牧师由来（1/2）

“苏野，谢谢你…”

“谢什么”苏野摇了摇头，“那这串铃铛我就收起来了。”

“嗯。”

清颦擦了擦眼角，吁了口气，“现在离天亮还有些时辰，咱们边走边说吧。”

“行。”

两人并排朝着山脚走去。

“清颦，你只是柒瞳的躯壳，可为什么会知道那么多事？”苏野问道。

“很简单，在你们上面，有弑魂将，夜幽，八阎之子世代保护着阴眼。同样，在下面也必须有人守护才行，我就是其中一个。

而且我比较特殊，身为躯壳睁眼就在阴间，记忆却没有消失，还能通过心灵感应能时不时的窥探到阳间的发展和举动。”

“原来如此，我还一直以为阴间的保护者是那帮鬼差。”苏野接着说，“那你听说过狐狸精么？”

“狐狸精?”

清颦皱起眉头：“女不惹魁拔，男不招狐狸，你没听过这句话嘛，真是的，她们可麻烦了。”

苏野叹气:“唉…我哪知道，她们自己找上门来的，从南阳跟到川都，一路没歇过。算了…说说吧，关于狐狸精，你了解多少。”

清颦想了想：“说狐狸精之前，其实你还应该知道一件事。”

“这个阴间，存在着偷渡客。”

“你是说类似我这种？”

“没错。”清颦点头，“几年前，有东西从阴间溜走了，就是通过阴眼，与此同时，也有东西从上面偷渡下来，消失不见。我和几个族人申请批准后，通过阴眼追踪过这批偷渡客，最后只找到一只狐狸精。

这种阴阳偷渡的情况不算新鲜，因为除了阴眼，还有鬼差那边也有很多办法。

我呢…来阳间一共九次，前后加起来差不多有六七年，算是比较熟悉两界生活的一个人，只不过每次出来都是为了完成任务。

偷渡客不同，他们来自各个纪元，目的单纯明确，就是夺取阴眼，一统两界。

狐狸精，作为最邪魅的种族，冥族的分支，他们在阳间的爪牙和傀儡不计其数，修炼的秘术也是极其诡异，善于伪装，剥皮，魅惑，幻术等等。所以，能不招惹她们，最好离远点。

狐狸精的魅惑对象不分男女，只要对她们有利，都会成为她们的猎杀对象。”

苏野挠头:“这么难缠的种族，难道就没有克星？”

“当然有，”清颦眼睛一亮，“牧师你知道么?”

苏野脑补了一下，“你是说拿着十字架的大胡子么?”

清颦笑了一声，捂着嘴，“你说的那是人间的叫法，实际上，牧师又叫巫师，是狐狸精天然的克星。”

“巫师?”

苏野有些晕：“快给我普及普及。”

清颦点点头，“你听好咯，巫师的定义主要与它所形成的技能有关，我们叫它巫术。

巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的法术。施术者女称巫，男称觋。

在人间，其实人们就对巫术有一些向往和理解，施术者通过一定仪式表演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的，表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。

“降神仪式”和“咒语”是构成巫术的主要内容。

当然，这些都是阳间的定义，虽然有一些能力者会发动一些超自然现象，可比起阴间而言，不值一提。

巫术的真正起源来自于鬼族。”

说这句话的时候，苏野猛地打了个哆嗦。

“怎么了?”

苏野吸了口气，忽然想起一件事，

当时雷奥娜使用祖传巫术将修斯封印的事，鬼族巫师，可不就说的她嘛。

苏野平复心情：“你接着说。”

“哦，

“传说，鬼王索瑞斯生前是个喜欢美食的人，在他当帝王期间，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活，就让他的一个亲信带着一队人马来到荒郊野地，扎根于此，安家落户，潜心研究食盐，久而久之，他们所居住的地方，连土地都是咸的，叫巫咸国。

巫咸国的人右手操青蛇仗，左手操赤龙刃，地处大荒之中，在安邑城南，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫山北。

部长带领巫咸国生产食盐，他们用了几年时间，便掌握了用法术和土制盐的技术。没有现代化技术，他们利用法术，将土过滤，蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在变术，

加上巫咸国人在制盐的过程中，秉承着鬼族的风俗，每次都大张旗鼓，举行各种祭祀活动，这种祭祀，实际上是为了感激鬼王索瑞斯大帝给予他们的安宁。

有各种表演，并且附有各种许愿祷的言语，最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。

这一整个过程，在别的族人看来，是在实施一种术，于是，他们称这种会用土变盐的术为“巫术”。

今人知“巫术”就是会“变术”，其实，巫术最早是指鬼族巫成人有制盐技术，而制盐人，就是巫师。

从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术，也叫做祭祀。

白巫术则是祝吉析福时施用的巫术，故又叫牧师。”

苏野听的入迷，待音落许久才回过神，“继续!”

清颦看着天边渐渐泛白的鱼肚皮，莞尔一笑，接着说，

“从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。

仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段，这种手段在阳间很常见。比如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地，从性质上讲，这属于黑巫术。

再如小儿常常落井、为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞，在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫仿巫术。

白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等析子习俗。

但是在阴间，摹仿巫术就没有那么简单，他可以实质性的诅咒，比如削弱，腐蚀，精神紊乱等等。

第二个，接触巫术，它的理解也很简单，是一种利用事物的一部分或与事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。

这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。

在阳间，这种方式比较有趣，比如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上让人去踩，于是病患便转移到了拾者身上。

过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。

小宝宝的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。

在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路;

奴隶为能进出虎口，也以巫术对抗，一般在进走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。

既然说到这了，我在给你讲一下蛊魂殿冥族的巫师，你早晚有一天会遇到。

据说他们现在都用不为人知的手段向阳间的傀儡输送着一些邪恶的巫术。通常以诅咒和巫蛊为主。”

“巫蛊？”苏野想到张驰和那个被嫁冢杀死的胖子。

“你…遇到过？”

“好像是，我的同桌就是蛊魂殿的傀儡，他收过三个徒弟，一个死了，一个带我们找到蛊魂殿入口被三叔拍死了。他临死前说，自己和虫子没什么区别，人不像人鬼不像鬼。”

清颦凝重道:“没错，他们寻求黑暗邪恶的力量，手段阴冷，为了惩罚施术者的仇人，不牺一切代价。

例如普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力作为诅咒的力量来源，否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。

这种方法多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。可奇怪的是，我曾和冥族的一个巫师对抗过，但他的肉体和血液祭后能够迅速恢复，这让我诧异不已，也就是说，他们在大力施放邪恶的同时，背后有着一个强大的神秘力量在支撑着。”

苏野点了点头，“蛊魂殿山上的血尸就有这能力，后来还是鬼族后裔带我们离开。”

清颦接着说，“在阳间，随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，种新的精神亦出现，物竟天择、适者生存的情形，在城市里比任何一个地方更激烈，类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到人头上，自己才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃。黑巫术，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问以通幽术莫属。

它是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之祭祀使用的通灵术，也叫死灵术，它本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法，可惜的是，这种巫术只被冥族发挥的淋漓尽致。

死灵术可以分为两个支派:一派召唤和支配鬼魂(死灵派)，这派比较常见;一派掌握死尸回魂大法(死尸派)，而两派都与黑魔法有着不可分割的关系。

死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。

死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义。

如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。