第16章 梅花易数中（1/2）

体用生克篇之一心易占卜玄机天下之事有吉凶，托占以明其机。

天下之理无形迹，假像以显其义。

故乾有健之理，于马之类见之。

故占卜寓吉凶之理，于卦象内见之。

然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可也。

易者，变易而已矣。

至如今日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎。

今日算牡丹得姤兆，为马所践，异日果为马所践毁，可乎。

且兑之属，非止女子。

乾之属，非止马。

谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。

嗟乎！占卜之道，要变通。

得变通之道者，在乎心易之妙耳！占卜总决大抵占卜之法，成卦之后先看《周易》爻辞，以断吉凶。

如乾初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜隐伏之类；九二“见龙在田，利见大人”，则宜谒见贵人之类。

余皆仿此。

次看卦之体用，以论五行生克。

体用即动静之说。

体为主，用为事。

应用生及比和，则吉；体生用及克体，则不吉。

又次看克应。

如闻吉说见吉兆，则吉；闻凶说见凶兆，则凶。

见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。

复验己身之动静。

坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。

数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。

俱吉则大吉；俱凶则大凶；有凶有吉。

则详审卦辞，及克用体应之类，以断吉凶也。

要在圆机，不可执。

占卜论理诀数说当也，必以理论之而后备。

苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。

且如饮食得震，则震为龙。

以理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。

又以天时之得震，当有雷声，若冬月占得震，以理论之，冬月岂有雷声，当有风撼震动之类。

既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道无余蕴矣。

先天后天论先天卦断吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。

后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦、先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也。

故不必用《易》书之辞，专以卦断。

后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。

故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。

又后天起卦，与先天不同，其数不一。

今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九之数为用。

盖圣人作《易》画卦，始乙太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

故占卜起卦，合以此数为用。

又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。

故后天起卦定爻必加时而后可。

又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。

如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。

后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以为事应之期。

卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取诀可也。

又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。

今日以后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。

盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。

卦断遗论凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。

如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也。

此理甚明，不必拘体用也。

又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有“如何”二安带口，为重兑之义。

又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。

又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地水师是也。

盖少年有喜色，占则略知其有喜，而《易辞》又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。

虽用不生体不吉，不为其害也。

牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，愈见其凶。

虽用爻不克，不能掩其凶也。

盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可拘执于一也。

八卦心易体用诀心易之数，得之者众，体用之诀，有之者罕。

余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数。

初见起例，以知占其吉凶。

如以蠡测海，茫然无涯。

后得智人见授体用心易之诀，而后占事之诀，疑始有定。

据验则验。

如繇基射的，百发百中。

其要在于分体用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。

于是易数之妙始见，而《易》道之卦义备矣。

乃世有真实，人罕遇之耳。

得此者，幸甚秘之！体用总诀体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。

大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事之中间，刻应变卦为事之终。

应体之卦气宜盛不宜衰。

盛者如春震、巽、秋乾、兑，夏离，冬坎，四季之月坤、艮是也。

衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏乾兑，冬离，四季之月坎是也。

宜受他卦之生，不宜他卦之克。

他卦者，谓用互变也。

生者，如乾、兑金体，坤、艮生之，坤、艮土体，离火生之。

离，火体，震巽木生之。

余皆仿此。

克者，如金体火克，火体水克之类。

体用之说，动静之机，八卦主宾。

五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。

体宜受用卦之生，用宜见卦体之克。

体盛则吉，体衰则凶。

用克体固不宜，体生用亦非利。

体党多而体势盛，用党多则体势衰。

如卦体是金，而互变皆金，则是体之党多。

如用卦是金，而互变皆金，则是用之党多。

体生用，为之泄气，如夏火逢土，亦泄气。

体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。

故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。

体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。

体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。

体用比和，则百事顺遂。

又卦中有生体之卦，看是何卦。

乾卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。

坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得乡人之益，或得阴人之利，或有果谷之利，或有布帛之喜。

震卦生体，则主山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或因动中有喜，或有木货交易之利，或因草木姓氏人称心。

巽卦生体，亦主山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木姓人而进利，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。

坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人进利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文书交易之利，或有馈送鱼盐酒之喜。

离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财。

艮卦生体，有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土人之财。

物当安稳，事有终始。

兑卦生体，有西方之财，或喜悦事，或有食物金玉货利之源，或商音之人，或带口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之事。

又看卦中有克体之卦者，看是何卦。

如乾卦克体，主有公事之忧，或门户之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。

坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有阴人之侵，或有小人之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利。

震卦克体，主有虚惊，常多恐惧，或身心不能安静，或家宅见妖灾，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失。

巽卦克体，亦有草木姓人相害，或于山林上生忧。

谋事，乃东南方之人；处家，忌阴人小口之厄。

坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见殃。

离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南方之忧，或火人相害。

艮卦克体，诸事多违，百谋中阻。

或有山林田土之失，或带土人相侵，防东北方之祸害，或忧坟墓不当。

兑卦克体，不利西方，主口舌事之纷争。

或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。

生克不逢，则止以本卦而论之。

体用生克篇之二天时占第一凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。

离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，乾主晴明，震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈，艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴。

夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。

冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。

全观诸卦者，谓互变卦。

五行属离属火，主晴；坎为水，主雨；坤为地气，主阴；乾为天，主晴明；震为雷，巽为风，秋冬震多无制，亦有非常之雷，有巽佐之，则为风撼雷动之应；艮为山云之气，若雨久，得艮则当止。

艮者，止也，亦土克水之义。

兑为泽，故不雨亦阴。

夫以造化之辨固难测，理数之妙亦可凭，是以乾象乎天，四时晴明；坤体乎地，一气惨然。

乾、坤两同，晴雨时变。

坤、艮两并，阴晦不常。

卜数有阳有阴，卦象有奇有偶。

阴雨阳晴，奇偶暗重。

坤为老阴之极，久晴必雨；乾为老阳之极，久雨必晴。

若逢重坎重离，亦日时晴时雨。

坎为水，必雨；离为火，必晴。

乾、兑为金，秋明晴；坎之水，冬雪凛冽；坤、艮之土，春雨泽，夏火炎蒸。

《易》曰：“云从龙，风从虎”。

又曰：“艮为云，巽为风。

”艮、巽重逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四时，不必二用。

坎在艮上，布雾兴云，若在兑上，凝霜作雪。

乾、兑为霜雪雹霰，离火为日电虹霓。

离为电，震为雷，重会而雷电俱作。

坎为雨，巽为风，相逢而风雨骤兴。

震卦重逢，雷惊百里。

坎爻叠见，润泽九垓。

故卦体之两逢，亦爻象之总断。

地天泰，水天需，昏蒙之象。

天地否，水地比，黑暗之形。

爻纯离，夏必旱，四季皆晴。

爻纯坎，冬必寒，四时必雨。

久雨不晴，逢艮必止。

久晴不雨，得此亦然。

又若水火既济、火水未济，四时不测风云；风泽中孚，泽风大过，三冬必然雨雪。

水山蹇，山水蒙，百步必须执盖。

地风升，风地观，四时不可行船。

离在艮上，暮雨朝晴，离互艮宫，暮晴朝雨。

巽、坎互离，虹霞乃见，巽、离互坎，造化亦同。

又须推测四时，不可执迷一理。

震、离为电、为雷，应在夏天，乾、兑为霜、为雪，验于冬月。

天地之理大矣哉！得斯文者，当敬宝之。

人事占第二人事之占，详观体用。

体卦为主，用卦为宾。

用克体不宜，体克用则吉。

用生体有进益之喜，体生用有耗失之患。

体用比和，谋为吉利。

更详观互卦、变卦，以断吉凶；复究盛衰，以明休咎。

人事之占，则以全体用总章向决吉凶。

若有生体之卦，即看前章八卦中生体之卦有何吉；又看克体之卦有何凶，即看前章克体之卦。

无生克，止断本卦。

家宅占第三凡占家宅，以体为主，用为家宅。

体克用，则家宅多吉，用克体，则家宅多凶。

体生用，多耗散，或防失盗之忧。

用生体，多进益，或有馈送之喜。

体用比和，家宅安稳。

如有生体之卦，即以前章人事占断之。

屋舍占第四凡占屋舍，以体为主，用为屋舍。

体克用，居之吉，用克体，居之凶。

体生用，主资财衰退；用生体，则门户兴隆。

体用比和，自然安稳。

婚姻占第五占婚姻以体为主，用为婚姻。

用生体，婚易成，或因婚有得；体生用，婚难成，或因婚有失。

体克用，可成但成之迟；用克体，不可成，成亦有害。

体用比和，婚姻吉利。

占婚，体为所占之家，用为所婚之家。

体卦旺，则此家门户胜；用卦旺，则彼家资盛。

生体，则得婚姻之财；或彼有相就之意；体生，则无嫁奁之资，或此去求婚方谐。

若体用比和，则彼此相就，良配无疑。

乾：端正而长坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈艮：色黄多巧震：美貌难犯巽：发少稀疏，丑陋心贪离：短赤色，性不常坤：貌丑，大腹而黄兑：高长，语话喜悦，白色生产占第六占生产，以体为母，用为生。

体用俱宜乘旺，不宜乘衰。

宜相生，不宜相克。

体克用不利于子；用克体不利于母。

体克用而用卦衰，则子难完；用克体而体卦衰，则母难保。

用生体，利于母；体生用，利于子。

体用比和，生育顺快。

若欲辨其男女，当于前卦审之。

阳卦阳爻多者则生男，阴卦阴爻多者生女。

阴阳卦爻相生，则察所占左右人之奇偶以证之。

如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之。

所谓卦之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类次之。

饮食占第七凡占饮食，以体为主，用为饮食。

用生体，饮食必丰；体生用，饮食难就。

体克用，则饮食有阻；用克体，饮食必无。

体用比和，饮食丰足。

又卦中有坎则有酒，有兑则有食。

无坎无兑，则皆无。

兑、坎生体，酒肉醉饱。

欲知所食何物，以饮食推之。

欲知席上何人，以互卦人事推之。

饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也。

求谋占第八占求谋，以体为主，用为所谋之事。

体克用，谋虽可成，但成迟。

用克体，求谋不成，谋亦有害。

用生体。

不谋而成；体生用，多谋少遂。

体用比和，求谋称意。

求名占第九凡占求名，以体为主，用为名。

体克用，名可成，但成迟。

用克体，名不可成。

体生用，名不可就，或因名有丧。

用生体，名易成，或因名有得。

体用比和，功名称意。

欲知名成之日，生体之卦气详之。

欲知职任之处，变卦之方道决之。

若无克体之卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期。

若在任占卜，最忌见克体之卦，如卦有克体者，即居官见祸，轻则上司责罚，重则削官退居。

其日期，看克体之卦气者，于八卦所属时序类中断之。

求财占第十占求财，以体为主，以用为财。

体克用，有财；用克体，无财。

体生用，财有损耗之忧；用生体，财有进益之喜。

体用比和，财利快意。

欲知得财之日，生体之卦气定之。

欲知破财之日，克体卦气定之。

又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财，此卦气即见财之日。

若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财，此卦气破财之日。

交易占第十一占交易，以体为主，用为财。

体克用，有财；用克体，不成。

体生用，难成，或因交易有失。

用生体，即成，成必有财。

体用比和，易成。

出行占第十二占出行，以体为主，用为所行之应。

体克用，可行，所至多得意。

用克体，出则有祸。

体生用，出行有破耗之失；用生体，有意外之财。

体用比和，出行顺快。

又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。

体卦乾、震多，主动。

坤、艮多，不动。

巽宜舟行，离宜陆行。

坎妨失脱，兑主纷争。

行人占第十三占行人，以体为主，用为行人。

体克用，行人归迟；用克体，行人不归。

体生用，行人未归；用生体，行人即归。

体用比和，归期不日矣。

又以用卦看行人在外之情况。

逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃。

震多不宁，艮多有阻。

坎有险难，兑主纷争。

谒见占第十四占谒见，以体为主，用为所见之人。

体克用，可见；用克体，不见。

体生用，难见，见之而无益；用生体，可见，见之且有得。

体用比和，欢然相见。

失物占第十五占失物，以体为主，用为失物。

体克用，可寻迟得；用克体，不可寻。

体生用，物难见；用生体，物易寻。

体用比和，物不失矣。

又以变卦为失物之所在。

如变是乾，则觅于西北或公榭楼阁之所，或金石之傍，或圆器之中，或高亢之地。

变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓禀之处，或稼穑之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。

震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。

巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之地，或菜蔬之园，或舟居之间，或木器之内。

坎则寻于北方，多藏于水边或溪井沟渠之处，或酒醋之边，或鱼盐之地。

离则寻于南方，或疱厨之间，或炉冶之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之侧，或在烟火之地。

艮则寻于东北方，或山林之内，或近路边，或岩石傍，或藏土穴。

兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中。

疾病占第十六凡占疾病，以体为病人，用为病症。

体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。

用宜生体，不宜克体。

体克用，病易安；体生用，病难愈。

体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。

若体逢克而乘旺，犹为庶几。

体遇克而更衰，断无存日。

欲知凶中有救，生体之卦存焉。

体生用者，迁延难好；用生体者，即愈。

体用比和，疾病易安。

若究和平之日，主卦决之。

若详危厄之期，克体之卦定之。

若论医药之属，当看生体之卦。

如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮温补；乾、兑凉药是也。

又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该。

姑以理推之。

如卦有克体者，即可测其鬼神。

乾卦克体，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。

坤则西南之神，或旷野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之祟。

震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。

巽则东南之鬼，或自缢戕生，或枷锁致命。

坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。

离则南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍于香火，或焚烧之鬼。

或遇热病而亡。

艮则东北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。

兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。

卦中无克体之卦者，不必论之。

又问乾上坤下，占病如何断，尧夫曰：“乾上坤下第一爻动，便是生体之义。

变为震木，互见巽艮，俱是生成之义，是谓不灾，逢生之日即愈。

”又问：“第二爻动如何？”曰：“是变为坎水，乃泄体败金之义。

金入水乡，互见巽、离，乃为风火扇炉，俱为克体之义。

更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之死无疑矣。

以春夏秋冬四季推之，更见详理。

”又曰：“第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑。

”又曰：“第四爻动，乾变巽木，金木俱有克体之义，互吉亦凶。

木有扛尸之义，金为砖椁之推。

是必定之推，必定之理。

”又曰：“第五爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。

更有吉兆则愈吉。

其断明矣。

”又曰：“第六爻动，乾变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。

亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶。

此断甚明。

余卦皆仿此断，则心易无不验矣。

”官讼占第十七占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。

体卦宜旺，用卦宜衰。

体宜用生，不宜生用。

宜生体，不宜克体。

是故体克用者，已胜人；用克体者，人胜己。

体生用，非为失理，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。

体用比和，官讼最吉。

非但扶持之力，必有主和之义。

坟墓占第十八占坟墓以体为主，用为坟墓。

体克用，葬之吉；用克体，葬之凶。

体生用，葬之主运退；用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。

体用比和，乃为吉地。

大宜葬，葬之吉昌。

上为用体之诀，始发十八章占例，以示后学之法则。

然庶务之多，岂止十八占而已乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也。

体用生克篇之三三要灵应篇序夫《易》者，性理之学也。

性理，具于人心者也。

当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也。

乃夫虑端一起，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。

故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。

盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。

故先师曰：“思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？”故事萌于心，鬼神知之矣。

吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：“求诸吾心易之妙而已矣。

”于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。

则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。

三要不虚，而灵应之妙斯得也。

是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！此先师刘先生（江夏人，号湛然子）得之王屋山人高处士云岩。

宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序三要灵应篇三要者，运耳、目、心三者之要也。

灵应者，灵妙而应验也。

夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。

占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。

如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。