第55章 车迟国猴王显法（2/2）

鹿力大仙和羊力大仙见状，也纷纷施展法术。

鹿力大仙手中拂尘一甩，无数道光芒如利箭般射向孙悟空。

孙悟空舞动金箍棒，将利箭一一挡开，说道：“就凭你们这点本事，也敢在俺老孙面前卖弄。”

羊力大仙则口中吐出一团火焰，向孙悟空烧去。

孙悟空不慌不忙，张口吐出一股清泉，将火焰浇灭，说道：“你们这些妖怪，还真是不知死活。俺老孙今日就让你们见识见识真正的神通。”

孙悟空见三位妖道如此顽固，心中大怒。他大喝一声：“妖怪，看俺老孙的厉害！”说罢，他将金箍棒变得巨大无比，朝着三位妖道砸去。

三位妖道惊恐万分，连忙合力抵挡。

虎力大仙喊道：“两位兄弟，我们合力抵挡，定能逃过此劫。”

鹿力大仙和羊力大仙回应道：“好，我们一起抵挡。”

然而，他们的力量在孙悟空面前显得如此渺小，金箍棒势如破竹，将他们打得东倒西歪。

就在这时，车迟国国王听闻三清观有异动，带着侍卫匆匆赶来。当他看到孙悟空等人变成的三清神像以及被打得狼狈不堪的三位妖道时，顿时惊呆了。

孙悟空变回原形，对国王说道：“陛下，这三位所谓的大仙乃是妖怪所化，他们以邪术迷惑你，让你对他们言听计从。如今，真相大白，你当醒悟。”

国王如梦初醒，悔恨不已，连忙向唐僧师徒道谢：“多谢圣僧和各位高徒，若不是你们，朕还被这三个妖怪蒙在鼓里。”

孙悟空等人在三清观留下了威名，让车迟国的百姓们对他们敬仰有加。随后，孙悟空又施展神通，为车迟国百姓带来了一场甘霖，解除了车迟国的旱灾。百姓们欢呼雀跃，纷纷称赞孙悟空是救苦救难的大英雄。

唐僧师徒四人在车迟国百姓的感恩声中，继续踏上了那充满艰险的西行之路。他们的身影渐行渐远，却在车迟国留下了一段传奇的故事，永远被人们传颂。

从丹道视角来看，《三清观大圣留名，车迟国猴王显法》这一情节有着深刻的寓意。

三清观在丹道中往往象征着至高的神圣境界和纯正的修行根源。孙悟空等师徒来到三清观，可视为修行者在追寻道的过程中，对神圣本源的探索与接近。

孙悟空化作小苍蝇进入三清观，代表着修行者以敏锐的觉察和灵活的方式去探寻真理。他发现三位妖道对着三清神像叩拜，而这三位妖道实际上是邪道的代表，他们虽表面上尊崇三清，却只是形式上的伪善，其内心充满了邪念和私欲。这就如同那些在丹道修行中，表面上追求道，实则被功利心和欲望所驱使的人。

孙悟空、猪八戒和沙僧变成元始天尊、灵宝道君和太上老君的模样，端坐在神坛之上，这可以理解为真正的修行者要回归到道的本源，展现出神圣的品质和力量。他们对妖道的质问和惩罚，象征着对邪道的批判和纠正。

虎力大仙等妖道妄图施展法术逃走，却被孙悟空困住，这表明邪道在面对正道的力量时终将无处可逃。车迟国国王的醒悟，则象征着世俗之人在见证了正邪较量后，对真正的道有了认识和感悟。

孙悟空为车迟国百姓带来甘霖，解除旱灾，可视为修行者通过正道的力量为世间带来福祉。在丹道修行中，真正的修行者不仅要追求自身的升华，还要以道的力量去帮助他人，利益众生。′′

修炼的目的是要明白真性，要清楚这是历经百般磨炼都不会改变的道理。人的生命得来不易，一定要赶紧去寻找真正的师父，诚恳地追求切实有用的学问，千万不能因为喜欢新奇、争强好胜，而误走旁门左道，否则必然会给自己带来身亡的灾祸。

有些道士错误地依靠所谓的学术，害怕名声败坏，竟然想用赌斗坐禅来获取胜利和与众不同的名声。所谓的“云梯”，其实是旁门左道再加上外道的手段。坐禅这种方式，就像闭息的方法，如果能够忘却机巧、断绝思虑，看起来好像能够入定出神，然而精神属于阴，终究难以修成正果。这就如同磨砖想要做成镜子一样，被称为毫无用处的做法。这里所说的“云梯”，大概就是盘坐着打开身体的关卡，专注地想着头顶的部位，越想越高，妄想能够腾空直上，这是虚妄地希望飞升的邪说，明显是邪恶的伎俩，实实在在的外道。要知道佛是没有固定的坐姿的，执着于坐佛的形式就是对佛的亵渎，所以修行者说：“只要提到坐禅，我就输了。哪里有这种坐着的性子？”三藏也说：“我年幼的时候遇到方上的禅僧讲道，说在性命的根本上要定性存神，有人在生死关头也能坐两三个年头。”由此可见，坐并不是真正的禅，只是年幼时那些方上的游僧随口说的空话罢了。不但坐两三个年头，就算一直坐到老，也没有用处，真正的禅原本就不只是在于坐。虎力纵身直上，唐僧被撮到空中，这就是专注于妄想飞升的样子。为什么一个被大臭虫吓得缩了脖子，一个被长蜈蚣叮了鼻子？这里面都有深刻的含义。那些深入钻研坐禅的人在腐朽的骨头上用功，在恶毒的心肠上追求安静。释典说：“生前一直坐着不躺着，死后躺着不再坐。原本就是臭骨头，何必做这种功课？”道经也说：“烦恼就像毒蛇，睡在你的心里。”

至于“隔板猜枚”，这是射覆的技艺，那些精通六壬奇门，擅长占卜推测的人，能够掌握这种技术，然而这与身心性命无关，也是外道。柜子里的“山河社稷袄，乾坤地理裙”，为什么变成了一件“破烂流丢一口钟”？大概是因为数量没有固定的情况，而道理却是一致的。两个不如一个精妙，华丽不如质朴简约，尊贵不如贫贱安稳。新的东西必然会走向破旧，平常的东西也难以保证一直不变。眼睛不能完全依赖，智慧也无法完全洞察，数字也不能完全限制。回忆过去的反而会有更多遗漏，安静等待的事物无法隐藏。神奇而明白，在于人的理解，所以最真诚的道理，是真正的知识和实际的见解，不需要推测，就能够预先知道。鹿力的笨拙，本来就是理所当然的。鹿力在猜仙桃的时候，为什么仙桃变成了桃核？肢体容易剥落，硕大的果实不能食用，落实就像泡沫，只有仁心才能独存。任凭瞥见的人，心中有计划；切中关键的人，眼中没有全貌。善于鉴别者不被表象所拘泥，能够知道其中生生不息的机制；见识浅陋的人仅仅观察其外表，不明白其中内化无穷的奇妙。灵明默默地运行，变化不停，往来没有痕迹，鬼神都难以预测，所以君子重视精神的精妙。羊力的智慧又在哪里？羊力的不足，不也是应该的吗？

又猜道士，为什么会变成和尚？这种变化太妙了！消除了人与人、我与他之间的界限，将仙佛融为一体。老孙变成老道，佛师就是道师；道童变成佛子，道徒原本就是佛徒。“剃下光头”，有法哪里还有头发？没有法则的法比有法更加深刻；“穿上黄衣”，空色远远胜过色彩鲜艳，纯正的色彩达到了极致。敲动木鱼，隐隐在脑海中诵经；念声“阿弥”，打破脊梁而出世。“钻将出来，齐声唱采”，这是天花乱坠的时刻。“道可以说出来，但不是平常所说的道；名可以被命名，但不是平常所理解的名。”那些执着于名相、虎视眈眈的人，是多么的鄙陋！虎力的不足，实在是自己造成的。三力不后悔学习旁门左道，难以欺骗正法，又自恃幻术，错误地希望能够得志。行者用他们自己的法术，反过来对付他们，行者是什么心思？

古代有战斗中被砍了头还能说“没有头也很好”，甘愿剖腹挖心也不躲避，面对滚烫的汤鼎也像吃糖一样的人，都是通过磨炼真性而成就的，把身体看作虚幻，而不是用虚幻来对待身体。教气有聚集和分散，道理的光芒不管聚散，明白道理那么浩然之气就会与之共存；形体有生死，本性没有生死，明白本性那么神灵就不会模糊。君主没有圣明不圣明，忠诚必定不能有二心；父亲没有慈爱不慈爱，孝顺的心思必定不能缺乏。要有驾驭白刃沸鼎的精神，而不被白刃沸鼎所屈服压抑，如果把白刃沸鼎看作是虚幻不实的东西而已。这就如同行者是太乙金精曾经在八卦炉中锻炼过，是凭借一念之间的真性做到的。所以能够修炼真性的人，遇到大灾难，面临重大的节操考验，哪怕身首异处，如同被剖心，一寸一寸地被割裂至死尽忠，都是明智地保护自身，修炼真心、了解命运，丝毫没有损伤。如果在面临困难时只求逃避，就算能够长生延寿，也已经失去了真性，并且损伤了自己的肢体。行者是真性的全体，原本不是虚幻的表象，只是现身设法，来辨别真假就是这样罢了。所以提纲说：“显圣灭邪。”头可以被砍断，真性的头不能断，“长出一个”，砍了也如同没砍。肚子可以被剖开，真性的肚子不能剖开，“依然长合”，剖了也如同没剖。油锅不能沐浴，真性可以沐浴，“翻波顽耍”，油锅的灾祸不能损害真性。

妙就妙在“油锅内行者假死”，提醒世人明白只有真性的运用，能够穿透金石，进入水中不会溺水，进入火中不会被焚烧；兵器不能损伤他的身体，虎豹犀牛不能伤害他的形体；出现和消失都没有限制，生死一致，没有生死、知识、心意存在于其中。一旦陷入生死、知识、心意，就带着尘世的缘分和本性的念头，就不能达到这种境界。三藏的祭文说：“生前只是为了求经的心意，死后还存有念佛的心。”这是根据生死、知识、心意来论述，已经失去了真谛。所以八戒说：“师父，不是这样的祷祝。”说“无知的弼马温”，不落入知识的范畴；“该死的泼猴头”，不拘泥于生死；说“猴头了帐”，有什么心思？说“马温断根”，有什么意图！“行者忍不住，现了本相”，分明描绘出了一团真性。大概真性没有生死，死了显魂的说法，不是真正的道理。行者听了，挣脱并打杀，说：“我显什么魂！”说真性是生前的灵魂，不是死后显魂。学习道的人应当早早在生前修炼真性，远离旁门外道，回归正道，才能够成就真正的身心升华，领悟生命的真谛。

总之，从丹道视角来看，这个故事提醒着修行者要保持对道的敬畏和追求，远离邪道，回归到纯正的修行之路，以实现身心的升华和对世界的积极贡献。