第六第57讲（1/2）

「佛以不变随缘为生灭，随缘不变为寂灭，成不思议行」，这就是别教初地菩萨和圆教初住位菩萨修行的法门。「以不变随缘为生灭」，愿身再来的菩萨随缘显现天人鬼畜，随缘显现有生有灭。「以随缘不变为寂灭法」，再用智慧观照，既然是不变随缘显现的生灭法，这个生灭法当下是不是就是寂灭法？这叫非同非异。在这个境界中，虽然知道这个理，他刻骨铭心、深信不疑，但是他还要细细地用心来体会，还要来实践。

所以在见道位首先要树立起我们的信心，然后以此再进行细细地观照，就成就不思议妙行。但是不能用凡夫的心态来思来议，也不能用藏、通、别教菩萨的心态来思议，叫不思议行，位在妙觉。

「生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间」，这是解「灭结」。有些人把这个「生灭既灭，寂灭现前」作为通教的寂灭，而把下面「忽然超越世出世间」作为圆教的寂灭。那么我们很难把它分得很清楚，其实怎么样圆融都可以。首先来说圆教的「寂灭」，这里的「寂」并不是对动、对乱而言的那种寂。它不是相对待的寂，这种寂是本寂，本来寂静，这种寂是三空之寂。也就是把人我空和法我空也再来空掉。三空之寂当下真空妙有，统统变成一个东西了。所以这个「寂」是寂而不寂。这个「灭」，并不是对生而言灭了。寂和灭是一个意思，而且是本灭。仍然是讲，你不是两个都空了吗？是灭相归性了吧？我现在把灭相归性的性也灭掉，再去从空出有。所以通过这三空之寂、三空之灭或者叫三空之空，而展现出真空妙有当下是一。这是我们的本来面目，这叫「寂灭」。真正体现出不二法门。

虽然我们的真心本来面目现空现有，但是一般情况之下，在地藏王菩萨示现成佛之前，这些十方法界能不能灭掉啊？所以这个无比漫长的时间，我们总是对生灭说寂灭。因为地藏王菩萨是最后一个成佛啊，那个时候跟我们一起——好，现在统统现寂灭相，什么也没有，所以这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一个泥巴块没有成佛，我们这个一真法界就不算圆满。

现在十法界里的那些阿弥陀、观世音、释迦牟尼，都是我们真心本来面目出来表法的，他们当下就是我们这些东西。但他们在众生位已经得到解脱，回归到大光明藏。他能体会到我们，可是我们体会不到他们。

「凡夫以现前为世间，妄计诸天神仙为出世间，成有漏识」，能够相信有天仙鬼神的人就有救，有些人连这些都不相信。六道凡夫把人道作为人世间，把天堂作为出世间，作为佛界。

那么在见到了一心三藏道理的前提之下，他把这个问题看破了，知道不是这回事，都是我们一个念，但由于他对这种邪知见执着太深，他在开始明白一心三藏的时候，应该是超同居土命浊。实际上也就是说超分段生死证到四果阿罗汉，果位是在七信位。这当然是一种保守的说法。

阿罗汉、辟支佛等二乘人，是「以三界为世间，偏真涅盘为出世间，成无漏识」，四果罗汉知道自己现在是出世间，三界六道的轮回这些众生属于世间，他有这种心态。那么明白一心三藏道理，从闻思修入，在证道位明白这个道理，就超出了方便有余土的命浊，而升到菩萨实报庄严土，所以果位在十信位。七信位、十信位，再次提醒，都是方便说。也可能七地位，也可能十地位，都说不准。任何人在任何位置起步，都可以一步登天。

「菩萨以生死涅盘皆为世间，以中道佛性迥超二谛为出世间」，这个菩萨主要是指通教禅宗菩萨，也包括别教十回向位以下的菩萨。他们在见到空性以后马上就悟道，这个有为的世间也是我们的心所变现，所以他就以中道佛性为出世间，以生死和涅盘都作为凡夫的世间。《楞严经》前面在「真性有为空」那一段是不是讲过啊？「言妄显诸真，妄真同二妄」。他在这里明白，虽然证到了空性涅盘，仍然是凡夫，故以「亦空亦有」这个别教的中道作为出世间。他继续通过观照而超出实报庄严土这个命浊，到达常寂光净土。什么叫常寂光呢？我们现在知道一心三藏，这就是常寂光。常寂光就是心外无法，法外无心。不漏一法，不舍一人，不失一事，叫常寂光。你明白这个道理，你就在常寂光净土。不是把西方极乐世界、常寂光净土讲得玄乎其神，好像非要成为究竟圆满大佛才是常寂光，不是的。所以这种菩萨的果位在住位以上，从初住位以上一直到妙觉位。

「佛以如来藏性不变随缘为俱即世出世间」，既可以显现为世间凡夫，又可以不变随缘显现为出世间，那个世间还包括有形有相的愿身再来的菩萨显现。

「随缘不变为俱非世出世间，成庵摩罗识」，怎么随缘不变呢？我虽然显现出六凡法界、四圣法界，但我的真心没有变。上面是讲「即一切法」，后面是讲「离一切相」。离一切相叫俱非，即一切法叫俱即。这叫净识。脏的也是我，净的也是我。现脏现净都是我们的同分妄见，都是我们的智慧妙用。净和染都是我，这是真正的净，要明白。

所以圆顿大法的妄也好，净也好，既要区别于世间法所谓的妄和净，又要区别于方便法的妄和净。许多人对于把这个别业妄见说成菩提都不理解。我再三讲，如果一个人都不会想坏主意，都没有做坏事的能力，他能不能成佛啊？不能成。不在于我们做不做，只在于我们有没有这个能力。这就是我们的报身功德。烦恼即是菩提，造业即是解脱。没有哪一法不是哪一法。我们懂得了，明白了，就自在了，就可以随缘妙用。

这里呢，特别是讲别教初地位以上的菩萨和圆教初住位的菩萨，是以佛的境界、以一心三藏在观照，所以成就了「法性无量寿」。从本性上来讲，过去现在未来都是我，无量的时间都是我一念，这是纵向来看；从横向来看，东南西北上下十法界森罗万象万法，无一不是我。从时间、空间、万法上来讲，无非是我当人当下一个念。这叫法性无量寿。

关于解六结，这以上是藕益大师的注解内容，可以帮助大家加深理解。

我们修行的整个过程，也就是说按照观世音菩萨的这个次第，实际上就是闻思修入。我们重复一下，「彼佛教我从闻思修入」，一开始就展现出从悟门进入修门，再进入证门。闻思修入一定是通过读《法华经》《楞严经》开智慧以后来修行，可我们是企图通过种种方便法门来明心见性，搞反了。这是低级错误，不应该发生。第一卷讲得很清楚，你不明心见性，「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」。《华严经》也讲，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。佛讲这类话都不需要解释，可我们就会犯这个错误。

至于耳根圆通法门解六结这个过程，你可能是几个月，可能是几天，可能是几个小时，甚至一念你就可以有大大的成就。整个过程是不是逐步地由粗到细，而且始终不要忘记了，「动静二相，了然不生」。头脑里出现境界，见山不是山，见水不是水，所以这种修行很快。更何况圆顿大教的修法？我们是怎么修啊？在有即是空，始终带着这个念。有也好，空也好，都是我一念现前。你保持这一念观照，要不了一个礼拜，你奇迹出现。

怎么奇迹出现呢？人家打你、骂你、背后诽谤你、偷你、骗你、哄你，在过去你要跟他拼命，在现在你想生烦恼都生不起来。成佛是不是很容易啊？只在于你愿意不愿意。你愿意当下成佛，还是过几天再说，还是等到死的时候？但是你已经明白这个道理，就是不观照，你都不会落三恶道。我之所以把这段讲细一点，包括藕益大师的这个解释，你只能作为参考。最圆融的是圆瑛大师、交光大师的解释。

现在我们再看这段经文。

忽然超越世出世间：超过了世间是不是就到了出世间？超过了出世间是不是又到了世间？这就是一心三藏。十方圆明：空也是我，有也是我。获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力：这是证入大光明藏。原来我这个观世音菩萨就是原来那个观世音如来，原来我还就是释迦牟尼如来啊，我原来就是阿弥陀如来，所有的老古佛都是一个佛啊！妙不妙？「十方诸佛」包括三世诸佛，一佛不漏，合为一个本体。「本妙觉心」，我经常问大家，我讲了这么多经，在没有讲这些法的时候，这些法在不在我心里啊？在。在我心里有没有形相？没有。你们没有听到这个法的时候，这个法在不在你们心里？在，不在你心里的话你永远听不到。既然在你心里、在我心里都没有形相，那这个法是不是一个心呐？这是「上合十方诸佛本妙觉心」。

我看藕益大师的解释也很妙，比我讲得好。这是藕益大师精辟的论述，「证得众生同具平等如来德性。诸佛本妙觉心，即是众生心内诸佛」，这个话讲得太妙了！妙绝了！诸佛是不是在你心里啊？那在你心里，你心是佛，你这人是不是佛？「上合诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力」，你证到这里了，这是诸佛的慈力，你跟他已经通了。

二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰：原来这些众生都是我，所以众生是不是同一个本体啊？

世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

供养：方便解，无非是两种——一种就是侍奉如来，做种种内财或外财供养；一种就是依教奉行，弘扬佛法。因于此缘，蒙彼如来传我金刚三昧法门。究竟解，是明白一心三藏法理后，蒙彼如来传我悟后进修的金刚三昧法门。

蒙彼如来授我：因为我明白了观音如来，观音如来当下就是我，这叫道交感应。你明白了一心三藏，一心三藏就是你。

如幻闻熏闻修：你坐在这里傻呆呆地瞪着眼睛，两个耳朵拉得长长的，你成就了。谁也没有看到你修，是不是「如幻」呐？一个薄地凡夫变成罗汉、菩萨甚至等觉，谁看到你修了？「闻」是听闻，通过理解；「熏」就好像熏香气一样。我在这讲法，是不是熏你们啊？

所以这种「闻熏闻修」呢，具体解释为：我讲那么多法都叫始觉智，始觉智没有现相之前是本觉智，我的本觉智是不是你们的本觉智？当然我的本觉智也是通过佛菩萨、通过佛法那种始觉智提起来的，只不过是从我这个突破口来告诉你们的，也就是由我的本觉智变成始觉智再来熏你们，这叫「闻熏」。当你们明白了本觉智的时候，这个本觉智是不是就是你自己？明白了本觉智的时候，在见道位明觉了，然后我用始觉智再回光返照，观照我的本觉智，这就进入修道位、证道位，这叫「闻修」。

这就是圆顿大法的次第圆融。他悟的当下就是修，就是证。修、证，就是养悟，提升菩提位。

金刚三昧：「金刚」是表坚固，这是形容、比喻这个法门不可思议。「三昧」，在这里是自性大定、楞严大定，也叫法华三昧，是一切诸禅定之王。不像其它种种禅定，躲在山洞里，避在房间里；这个定不离一切的方方面面，时时事事处处念念在道，是这样的定。你不要刻意地去修定，你想不定你还没有办法不定，你说厉害不厉害？

与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土：这是常讲的观世音菩萨三十二应身。作双重观照：我们在见道位明白一切万法都是我，就是比量意义上的三十二应身。当我们本期生命结束以后，肉团身这具无明壳销毁，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种粗心、浊心销毁，我们那个灵体——因为他现在已经比量成就无量色身三昧，所以在这个时候只要我们愿意——就是观世音菩萨三十二应身。圆教初住位以上的菩萨与佛的无量色身三昧平等具足，但力量没有佛那么样圆满殊胜而已。因为这个三十二应身是一切众生的本来面目，他本来就存在，不需要你去学。只需要破除烦恼和习气，它自然显现。

世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。

若诸菩萨，入三摩地，进修无漏：下面一一介绍观世音菩萨以种种的化身成就。这里是修菩萨道的人在定中要修佛果，这种无漏是真正的无漏，是绝对意义上的无漏。

胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱：他这时对佛法的悟解已经快要究竟圆满了。怎么圆满呢？祖师大德打个比方，过去是不是钻木取火？等钻的木头发烫发热的时候，意味着火就要出来了。他这是要成而不成的时候，观世音菩萨现佛身而为说法——因为观世音菩萨是古佛再来，过去佛号是正法明如来。这个时候来帮助他破除生相无明。

若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。

若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆：这是针对一部分缘觉修行人。这个缘觉呢，其中还有一种独觉。独觉人就是在没有佛、也没有佛法的时代，通过这个宿命通知道自己过去世就修行的这个法门，实际上也是十二因缘，他在那儿修行，一般是闭关在深山老林里。所以叫「寂静妙明」。在深山老林山洞里，放下身心，观照天地之间万法、万相的生住异灭也是一种奇妙，把身心与大自然混同为一体来观照，所以「胜妙现圆」，解释同于前面的「胜解现圆」。

我于彼前，现独觉身，而为说法：所说之法仍然是后面十二因缘。