第五第50讲（1/2）

阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？

这一条巾能不能同时把六个结打起来啊？你能不能同时把六结解除啊？不能。

不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？

不能。注意，解六结，这已经不是讲眼、耳、鼻、舌、身、意这六根能不能同时解除了，而是讲其中每一个根形成的次第，要明白。

佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍。

这段经文与这个后面观世音菩萨的耳根圆通破六关相对应。

此根初解，先得人空：相当于观世音菩萨耳根圆通前三关，第一关是解动结，第二关是静结（动静二相，了然不生——解动静二结），其次是根结（闻所闻尽）。「闻」,就是能闻的六根已经解除了，那六根解除了，自然那个六尘之相也就再不会干扰我们的心性，叫「闻所闻尽」。相当于前面的「尘相自灭，诸妄销亡，不真何待」，到此时已经破除了人我执，证到阿罗汉的人我空。

空性圆明，成法解脱：相当于「尽闻不住，觉所觉空」，相当于破除了「觉结」，这是第四结。

解脱法已：见到了这个人我空、法我空以后。俱空不生：相当于「空觉极圆，空所空灭」，这是破除了第五结——空结。是说菩萨从空出有，也不住法我空，也不住人我空。回空向有，从空出有证行位菩萨，进一步地破除四十一分无明微细烦恼。

是名菩萨从三摩地，得无生忍：这个时候的无生法忍已经不是通教初住位的那个无生法忍。此时，包括对有生有灭的生住异灭法，他已经都证到这也是无生法忍。虽生不生，虽灭不灭。禅宗的那种无生法忍认为生了就是生了，不懂得生就是无生。

所以从这里明显的带有通教、别教的次第性。注意，圆顿大法的修行不需要这样，但是懂得这个道理也是至关重要。圆顿大教可以无量劫的功德智慧成就于一生，成就于一时，乃至成就于一念。

阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足，而白佛言：

慧觉：跟前面的知觉不一样。直觉知觉是妄觉，用烦恼心来执着分别，是受五浊的影响，对整个当人当下以及我们周边的环境看法已经颠倒。到了「慧觉」呢，明白整个一切的万法都是我一个人一个念之所变现。

我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。

我等今日身心皎然，快得无碍：「皎然」，是清楚、明白，就是这样，有一种自在清凉解脱的感受。大众闻法欢喜，自然身心快哉。

虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根：从道理上已经清楚明白「一六亡义」，也就是一亡六亡，反过来六亡一亡。这句话怎么解释呢？我们从纵向和横向这两个角度来看。

所谓纵向，就是讲六亡一亡。根据观世音菩萨讲的解六结，依次是动结、静结、根结、觉结、空结、灭结。经过这六关以后，上合十方诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生。六结解了，一也亡了，还有我这个人吗？没有了，他已经回到大光明藏中去了。这个时候才明白——哎呀，我观世音就是释迦牟尼，就是阿弥陀佛。以前还把释迦牟尼、阿弥陀佛还当成我的师父，原来我就是他呀，原来所有的老古佛都是一个佛，原来所有的天人鬼畜都是一个念呐！这个一亡，注意，包括圆教菩萨初住位直至究竟成佛。在圆教菩萨初住位的境界就已经悟到这个道理——哎呀，还什么初住位的菩萨？我就是阿弥陀佛。还有什么牛马猪羊啊？它也是我啊。

所谓横向，就是讲一亡六亡。怎么一亡六亡呢？解六结的时候，是不是一关一关通过？比如修眼根，在动相亡了以后，那耳、鼻、舌、身、意这五个动相也同时亡了。在这个角度上来讲，这个层次上是同时并进。

然犹未达圆通本根：这是在见道位还没有亲身体现现量功德。大家都能理解，一旦这期生命结束，在所谓的那个中阴身开始，我们过去听经所证得的比量功德当下现量现前。我们又能体会到，原来就是这样啊，发明便解脱啊。这个肉团身一结束就成就了。

世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母：这里就体现出一种感慨万分的心情。「我辈」就是我们这一类的人，「飘零」就是在六道里轮回，「积劫」是无量劫无量劫。怎么「孤露」呢？不能进入诸佛菩萨这个队伍，孤孤独独地在六道里轮回，见不到本性，没有出离之日。

「何心何虑，预佛天伦」，也不知道我修了什么福报，能跟佛生在一起。「天伦」，指父子、兄弟、夫妻等亲属关系。阿难是佛最小的堂兄弟。

「如失乳儿，忽遇慈母」，当一个人真正明白了宇宙人生的真理，他的感慨是不一样的。阿难把佛当成是慈母，其实这个出世法师生之间的关系是父母儿女所不能比的。父母是给你肉身生命，师父是给你法身慧命，这不一样；父母只对你这一生负责任，师父负责你生生世世的解脱。世间法也是老师为贵，上至皇帝也有老师，出世间法更是这样。我们要好好珍惜啊！谁把这个问题观照得真切、观照得真实，谁得大受用。所以佛在《金刚心总持论》讲，修行人没有明师指导，你不能成就。

若复因此际会道成，所得密言还同本悟：这段话非常别扭，我们要绕很大的弯子。「若复」，如果说；「际会」就是「预佛天伦」这种缘分，相会在一起；「道成」是道有所成。下面就补一句，也不枉为师徒一场，是不是很自然呐？否则「所得密言还同本悟」。「所得密言」，是听了你几句开示。「还同本悟」，不过就是讲了我们自己本有的那些东西。

则与未闻无有差别：那么与不听相比，有没有差别啊？我听了你的，我明白了，那我是佛；我不听你的，我就不明白，那我是不是还是佛啊？所以你必须告诉我怎么修法。他非要强调有个修……大部分人可能都有这种心态。

惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示：我求你最后一次了。这个「秘严」带有修禅宗那种色彩，眼、耳、鼻、舌、身、意六根保持一种动静平衡的状态。有什么好「秘严」呢？真理就是要开示于大众，而阿难现在还以为有什么秘密在那里。

作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授：阿难请法后五体投地，并希望佛在定中跟他沟通。

尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？

世尊普告众中诸大菩萨：佛没有在冥中跟他沟通，也没有公开来开示大众，而是把这个任务交给各大菩萨，让他们各人说明自己因地修行的法门。这就是佛的智慧，有比较才有选择。及诸漏尽大阿罗汉：是指四果罗汉。

生我法中：你们属于在释迦牟尼佛这一代佛法中成就的，我们这些人都生在释迦牟尼佛法中。得成无学：等于是学生毕业了。没有毕业的还叫有学。

最初发心：因地修行没有成就的都叫最初发心。悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地：「十八界」就是六根、六尘、六识这十八个法门，你以哪个法门作为修行的次第。

憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

憍陈那五比丘：「憍陈那」，这位尊者在前面已经介绍过，这一世是佛的表弟。在无量劫前，他曾经是《金刚经》讲的歌利王。那时佛在因地修行，法号忍辱仙人。歌利王伤害过佛，所以佛发愿，他成佛之后首先度那些冤亲债主。这一世，他做为佛的表兄弟，又做为五大臣之一随佛修行。憍陈那是听闻苦、集、灭、道这四圣谛，当下证阿罗汉果位，在《过去现在因果经》有这段记载。包括当时的五比丘都是听闻四圣谛当下证罗汉果位。

我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道：鹿苑和鸡园都是他们先后修行的道场，太子成佛之后首先度这五比丘，从此开始有了佛法僧三宝。

于佛音声，悟明四谛：佛讲苦、集、灭、道四圣谛之法，他感悟到了。比如，佛讲法的音声从哪里来的？是从佛的嘴巴里来的，还是从我的耳朵里来的？如果是从佛的嘴巴里来，到我的耳朵，其他人就听不到啊；如果是我的耳朵来，往佛的嘴巴那里去听的话，那佛讲话的时候我就不应该听到；其它的什么钟声、鼓声、牛叫声、马叫声没有来没有往，但是我就是听到了声音。所以「悟明」这个音声是随着我与佛——佛张口、我有耳这个缘起而显现出来，是这样来「悟明」音声。

我初称解：我是第一个被佛宣布为已经解脱。阿若多：就是最初解。妙音密圆：他已经悟到我们真心的那种音声。密圆密圆，遍于十方三世。所以悟得「妙音密圆」，这已经是明心见性的境界。我于音声，得阿罗汉：我就是从这个音声而开悟证果。

佛问圆通，如我所证，音声为上：你老人家问我是怎么样修证圆通的，根据我所修行的情况，就是以音声作为我的主修法门。

优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离；悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。

优波尼沙陀：解释成汉语叫「色性空」，这是根据他修行的法门来起的法号。佛教他修「观不净相」。可能因为他比较执着于男女之色。