第四第42讲（2/2）

这段经文是破因缘法则。如果你讲因缘的话，这个「自然头」是因为什么因缘发狂了？那为什么自然头没有因缘就失掉啊？所以到最后还是恢复到那个自然。在上面这个「何不自然」的「自然」后面加一个「头」，这个文句才好解释。在这里是借头来做文章破因缘法。

所以这段经文呢，仍然是讲一心三藏。如果我们非要执着于这个自然，因为自然是不变的，那我们的真心永远不会随缘变现为众生，也没有这许多麻烦。怎么天人鬼畜都有了？就跟这个头一样，你如果讲头是自然的话，那他怎么好端端的，发狂干什么？如果你把真心本来面目说为是因缘，那么，我们现在这个众生位永远也不能成佛，永远也不能回归自性的妙用。

本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。

本头不失，狂怖妄出：在事实上来讲啊，这个头本来就没有失去，本来就是好好的，是由于他发的这种狂病。这个狂病呢，注意，要从一心三藏的道理来观照。我们头疼脑热、感冒伤风、泻肚子这些病，是不是本来面目啊？一切万法都是我们的自心本性，它都是随着一定的因缘变现而已。从生到死，大病小痛，都是这个道理。没有什么其它的原因不原因，其它的原因属于生病的一种缘起，它随着这个因缘而现。所以这个「狂怖妄出」，一个「妄」字，妄本无根，在十法界里找不到妄根、妄因，而病妄宛然现前。

曾无变易，何藉因缘：头本来就没有丢掉，所以狂病是因为自己造成了妄想。「曾无变易」呢，就是讲这个头啊，你不狂的时候是这样，狂的时候它也还是这样。它哪是靠什么因缘来叫它狂？又是再靠什么因缘来叫它不狂？狂和不狂，与头失和不失没有关系。不管在凡在圣，我们的真心本性有没有因为我们成为凡夫了就失去，又因为我们成为佛菩萨而恢复啊？没有这个道理。所以「何藉因缘」，前面怎么讲的？「何藉劬劳，肯綮修证」啊！要想成佛哪是靠你怎么修怎么证啊？明白这个道理当下即是，知妄即真，歇即菩提，把烦恼心、妄想心调整了，当下证得菩提。

本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜：如果说我们这个狂性自然就有，「本狂自然」呢，外道讲这个自然是不是永远不变的？比如认为地球围绕太阳转是永远不能变化的。如果我们这个「狂」是一种自然的话，那么这本有的狂怖永远不会变化，永远不会变化就是生来就有。既然生来就有，那么「未狂之际」，狂藏在哪里呢？

这仍然是在讲我们自心本性非自然非因缘。所以通教破有见空，把真心作为一个永恒，这种理论是不圆满的。那真是我，妄是谁啊？你把这个无明、狂相说成是自然的话，那我们众生到现在都是凡夫，永远不能成佛。

不狂自然，头本无妄，何为狂走：这里如果把「不狂」说为自然的话，如果说我们本来是佛这是自然的话，那怎么会现出天人鬼畜、泥巴瓦块这些众生啊？仍然以头为例，头本来就没有狂病，可是没有狂病怎么会狂走呢？

若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论：如果你明白这个头本来就是在的，你狂它也在，你不狂它也在；狂它没有失去，不狂呢，它也没有生出来。这是比喻知真本有。

「识知狂走」，你知道是因为有了狂病，心里有了迷惑，才到处狂奔，动荡不安。这是比喻知妄本空。有形有相的万法本来就是虚妄，它当下就是我们那个真心的变现。「因缘自然，俱为戏论」，森罗万象、千变万化，当下就是我们一个念变现，我们的真心本来面目既不是一个念，也不是十法界万法。既不是真的，也不是妄的。真妄空有、大小多少、香臭苦辣，无一不是我们的真心本来面目遇缘显现。无量无量的法就是一个念，一个念就是无量的法。所以这个真心是不是不好说啊？如果一定要强词夺理，《楞严经》给了一个说法，叫「真真如性」。这个真真如性就是刚才这一段话，非真非妄，现真现妄。

所以这里「若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论」，实际上就是前面的「因缘自然，理穷于是」。把这个道理说尽了，说圆满了，说到底了，就是这回事。

是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。

三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭：这十二个字至关重要。你讲我烦恼断掉了，我菩提心生出来了，实际你这还是生灭心。菩提心是谁呀？生灭心又是谁呀？贪嗔痴的生灭心是不是菩提心啊？

「三缘断故」就是前面的「不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生」。所以「菩提心生，生灭心灭」，是不是通教破相见真啊？那这里是不是还是不究竟？《楞严经》就是破「应无所住而生其心」，无所住是不是生灭心灭了？在这个时候是一切相都破掉了。「而生其心」是不是「菩提心生」啊？所以这里是不是生灭法呀？好好想，为什么是开悟的楞严？为什么「不读楞严，不知修心迷悟之关键」？

灭生俱尽，无功用道：「灭生俱尽」，生灭心也好，菩提心也好，都要把它破掉。所以双非法门必须同时并存，所以非生灭心非菩提心，讲来讲去，我们的真心本来面目就是在妄心和真心上做文章。那非妄心当下不就是真心了吗？非真心当下不就是妄心吗？这就叫「无功用道」。明白这个道理，不劳修证，当下成分真即佛。

若有自然：我们现在回过头来再谈谈那所谓自然因缘再说吧。

如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭：道理是一样的。阿难不是在执着自然法与因缘法吗？如果按照你阿难来讲，你把因缘心灭掉了，我们来修自然心，自然心生起来了，这自然心是不是还是因缘心呐？「此亦生灭」，他是以有为之心来行无为之法、行自然之法，仍然是有为法。

无生灭者，名为自然：自然有三个含义。第一，圆顿大法把我们整个宇宙人生真理就说成是个自然。第二，通教、别教把无形无相、如如不动的那个真如说为自然。第三，外道自然，讲什么所谓的自然现象。

那外道自然往往以极其有限的这段生命，没有办法观照到无量无量长久的那种时间和空间，所以把出现的这种很强盛的业作为自然，这是无知众生的一种妄想。其实山河大地、日月星辰都是我们的心变现，它不是自然。外道的自然就是本有的，不可以改变的。某种意义上，相似于通教那种所谓的真如。通教把因缘所生法说成是虚妄，包括诸佛三十二相都要破除，那才是真正的解脱。圆教的自然是真真如性。它可以随缘变现为自然，随缘变现为因缘。这才叫真正的自然。下面呢，佛又打一个比方。

犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性：这个比方很笼统，我们来发挥一下。比如黄沙与石子这两样东西杂合在一起，变成一体了，是不是叫「和合性」啊？用世间法来讲，虽然和合在一起，我们能不能看到黄沙和石子啊？所以这个是非和合，它仍然有非和合相在这里啊，是不是称本然性？本然性是不是它本来面目？所以把和合一体作为因缘之法，把黄沙和石子作为自然之法。这个概念先要对上号，下面我们才能做文章。做什么文章呢？要讲「本然」的话，「本然非然」。本然已经不是原来的那个然？原来的那个然——黄沙在扬州，石子在南京，已经不是原来那个然了，是不是改变了？你不能叫它是自然了。

和合非合：「和合」一定是变成一体，那么现在看上去和合在一起，但是我们明显地就看得出黄沙和石子之间的痕迹。它和了没有？合了没有？所以这里「和合非合」就是破因缘法，前面的「本然非然」是破自然法。合然俱离：这是总结上面这两句话。

离合俱非：是非本然非和合，非不本然非不和合。非不本然，你讲「本然非然」的话，它石头、沙子那个形相是不是宛然现前呐？你不能讲它不是本然。非不和合，你讲它不和合的话，它合在一起呀。本然也好，非本然也好，和合也好，不和合也好，这种相都在。它就随着各种因缘和合这个机缘而显现出来，非常非常好玩。你只把这个道理搞明白了，你成就了，你得大自在。但是我劝大家要把《楞严经》耐心听下去，我们将来都要当大法师，许多人发心还要超过师父，你不学怎么行呢？此句方名无戏论法：这就是一心三藏，就是《法华经》讲「唯此一事实」。

菩提涅盘，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱？

菩提涅盘，尚在遥远：注意，这句话是针对阿难而言。「菩提」就是开智慧，「涅盘」就是了生死。一开智慧，当下就了生死。是就阿难无量劫以来都没有成就而感慨阿难的辛勤修证。

非汝历劫辛勤修证：并不是你无量劫以来「辛勤修证」所能成就。与前面佛讲，不懂得菩提心，「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」，是不是一个意思啊？我们要瞻前顾后，联系起来观照。

虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论：又妙了。不光是我释迦牟尼，无量诸佛如来讲的恒河沙数的妙理，尽管你多闻第一，能够过目不忘，入耳成诵，也只不过是增加你的戏论法罢了——你在因缘、自然二法里不能明辨，不能圆融。

汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一：这里带有挖苦讽刺。你虽然会讲小乘因缘法，讲无量的三藏十二部经讲得清楚明白，可是你讲到底还是不能圆融。阿难也是辩才无碍，可他是口头禅。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难：佛在感慨万分呐！你阿难是无量劫的多闻第一，却不得要领，盲修瞎炼，差一点被摩登伽女拉下水。

何须待我佛顶神咒：第一卷讲到，佛敕文殊通过楞严神咒的法力而救护了阿难和摩登伽女。关于持咒，后面讲到第七卷楞严咒的时候，再详细说明这个问题。摩登伽心淫火顿歇，得阿那含：这是以佛咒来消除邪咒，使她心里得到清净。「阿那含」就是三果罗汉，翻译成汉语叫不来。怎么不来呢？他这一生结束以后，就永远在天上，在天上成就四果罗汉。二果罗汉还要一返人天，初果罗汉是七返人天。

于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱：就在我释迦牟尼佛法中，她属于精进派。不在于一天到晚念佛、拜佛，磕头如捣蒜，而在于她明白道理。「爱河干枯」男女习气能够得到解脱。「令汝解脱」，摩登伽女再也不来缠阿难了，首先解脱这个男女束缚了。

是故阿难！汝虽历劫忆持如来，秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦。一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听？

历劫忆持：讲过好几次了，阿难与佛一起在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼已经成佛无量百千万亿亿亿年都说不清，阿难却至今还是个初果罗汉，而且修得还很苦。「忆」，是能够背诵三藏十二部经；「持」，是老老实实依教奉行。

如来秘密妙严：是如来所说八万四千法门。不如一日修无漏业：这个「无漏业」特指如来藏。后面文殊菩萨讲，「顶礼如来藏，无漏不思议」。只有如来藏才是无漏业，是无漏的佛业，其它任何法都是有漏。

远离世间憎爱二苦：只有读《法华经》《楞严经》，明白如来藏道理，我们当下就变凡夫业报身为菩萨愿身。虽然我们生在红尘，生在苦恼，但是我们已经远离红尘，远离烦恼。我们现在还在世间憎爱二苦啊，有欢喜的，有讨厌的，但这个是你凡夫身的苦恼，而真人已经瞒天过海，到菩提彼岸。

如摩登伽宿为淫女，由神咒力，销其爱欲：淫女是下九流，像这样无聊的人因为有神咒力的加持——明白如来藏道理是最大的神咒之力，这是不可思议的神咒之力，楞严咒就是《楞严经》的高度概括——而淫火顿歇，爱欲烟消云散。法中今名性比丘尼：摩登伽女过去多生多世都是修行人，今生虽然沦为淫女，却不失本性，而且又出家修行，恢复了本性，所以叫性比丘尼。

与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦：其实呢，阿难和摩登伽女在过去有五百世是夫妻；那么耶输陀罗和释迦牟尼也是做过更久的生生世世的夫妻。在其它经典有讲到这些事情。所以，这种男女恩爱轮回之苦是刻骨铭心的。就是因为贪着这个情执，否则我们何苦来哉啊？

一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记：这些法石破天惊啊！「一念熏修」就「得出缠」，是不是「花开莲现」？与前面讲「何藉劬劳，肯綮修证」，都是强调听经闻法开悟的重要性。这个「无漏善」非一心三藏而不可。你一念熏修一心三藏的道理，「或得出缠」就是超越六道轮回，「或蒙授记」就是明心见性的分真即佛。

在佛法里，一般来讲，起码是别教初地以上的菩萨，相当于圆教十信位或者初住位，这样的根机才能得到佛的授记，再成佛已经是指日可待。如果不能信解一心三藏的话，那还不能授记，距离成佛还是遥遥无期。别教初地位的菩萨要苦修苦行苦证，圆教初住位的菩萨可以一念听闻一心三藏而成就。这又不一样。

如何自欺，尚留观听：这是就阿难的病根批评他。你怎么还在自己欺骗自己呀？「观听」,就是还在出流攀缘，循声流转，不肯放下分别识心来用智慧观照一心三藏。摩登伽女以淫女之身都能当下证得三果，而你阿难作为王子出身，又是佛的侍者，多闻第一，难道就甘心做个罗汉吗？