第四第41讲上（1/2）

而如来藏，本妙圆心。非心、非空，非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色，非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得。非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅盘，非常、非乐、非我、非净。

这段经文比较长，先作个提示。在「故发真如妙觉明性」之前这一段，佛带有笼统性用不同的语言来开示一心三藏，这是从总体上概括；那从「而如来藏，本妙圆心」这一段往下呢，佛从具体的、个别的角度来开示一心三藏。

而如来藏，本妙圆心：佛在这里是用别教的分别法来开示空如来藏，也就是阿弥陀佛的阿、如是我闻的如、真、性、理。「本妙圆心」的「本」就是根本。有些同修问我们的真心从哪里来啊？是本有的。本来就是这样，无所从来，无所从去；自来就有，不是从它有；一向就有，不是后来才有；在时间上来讲没有起点，没有结束，也没有中间。「妙」就妙在一个「本」，法尔如是。世间人总认为一个事情定有方所和有来龙去脉；但真心本来面目就是没有方所，没有来龙去脉，就这么妙。这个「圆」，圆融圆满圆通一切万法。这叫「本妙圆心」。

我问大家，我们有时候愣头愣脑地在那里发呆，就好像失去了常态一样，人家喊了三次还不知道，等反应过来，问我们刚才想什么，是不是什么也没想啊？那叫「本妙圆心」。虽然什么也没有想，你家里的多少人、多少朋友、有多少东西，在不在心里啊？在心里。只要需要就想出来，这是打比方。怎么圆法呢？下面有讲。

非心、非空，非地、非水、非风、非火：这是讲七大。这里「心」包括第七识和六种意识心。严格地来讲，第七识、第八识都在这里，第七识、第八识共为意根，识就是六识。「非心」，这个七大刚刚讲过。性色真空，性空真色；性七大真空，性空真七大，能不能这样讲啊？七大之性就是我们的「本妙圆心」。在本妙圆心里，它有没有一天到晚装那个七大之相啊？这里「非」，就是没有这个七大之相。注意，佛这个办法是把在形相上执着的人引导到空性来。讲有也好，讲非也好，这个七大之性当下是不是七大之相？只要他愿意，随时可以现相。

非眼、非耳鼻舌身意：少了四个「非」字，就是「非眼、非耳、非鼻、非舌、非身、非意」。这是非六根。注意，在这里这个六根是把它作为肉团，意根没有肉团，但方便说是心脏、是肉团，是不是？或者把那个寤寐之相、心脏开合之相方便说为意根。因为前面一个非心，已经把六根的一种见性说了。如果前面没有非心的话，要注意，这六根既包括六个肉团，还包括它们的见性。

非色、非声香味触法：实际上就是「非色、非声、非香、非味、非触、非法」，译者的本意无非是每句话要凑成四个字。六根攀缘六尘，就产生下面的。非眼识界、如是乃至非意识界：也就是非眼识界、非耳识界、非鼻识界、非舌识界、非身识界、非意识界。在前面十八界会相归性的时候，我们已经解释过，在这里我省略。

非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽：这段比较拗口。「非明、无明、明无明尽」，也就是「非明、非无明、非无明尽」。

「非明」呢，这是讲修行人通过十二因缘来证辟支佛果位。十二因缘呢，把这个人的三世因果轮转分成十二个细节来开示。这十二个方面包含了今世、中阴身、来世、还有来来世。它是讲三世，其中还包括一个中阴身。如果把中阴身作为一世的话，就四世。这个十二因缘从无明开始，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，是这十二个因缘。这个十二因缘解释了我们这个人今生怎么样造业，造的业然后进入阿赖耶识作为种子业，当我们这期生命结束以后，在中阴身期间呢，所有的这个种子业中八识田中强者牵。

比如做狗的这个业力种子最强就投狗胎，这个时候投胎就进入名色，名色一开始像一滴牛奶那个样子，然后在娘胎里经过十个月，这个时候就开始有了六根、有点感受，一直到出世就开始爱啊、取啊、造业啊，到出世是不是变成第二世啦？第二世又造业呢，就取了，有了，然后接着第三世……缘觉修行人从这十二个因缘中任何一个环节起修，他都能成就。那么在这里把这个法门也否定掉，真心本来面目中没有这些什么缘啊、取啊、名色……没有这些相，它是性具功德。

「非无明」，也没有这种无明相。无明变成一个念出来，是不是就有形有相啊？可是讲到真心本来面目，它连一个念都没有的。它是无念而知，不需要起心动念它就知道。所以把这个无明，把这个十二因缘破掉了，把与无明相对的智慧也破掉了。

还有「非无明尽」，就是没有十二因缘的因地法，也没有十二因缘的果地法。「无明尽」就是修十二因缘证辟支佛果了，是果地法。

如是乃至非老非死、非老死尽：如果这样来解释的话，「乃至」就是把十二因缘每个因缘前面加一个非，这是一个一个把它否定掉。老死尽了实际上就是无明尽了。非苦、非集、非灭、非道：这是讲声闻法。这是修阿罗汉果位的人。小乘人修行法按照「苦、集、灭、道」四圣谛为指导。

所谓「苦」，就是讲六道凡夫之苦。苦有无量，可概括为三苦或者八苦。三苦有「苦苦、坏苦、行苦」。所谓「苦苦」，好理解，三恶道的众生苦上加苦，人道里的众生也有种种的苦，叫苦苦。没有吃没有穿就很苦，没吃没穿生了病是不是苦上加苦？生病没钱看，是不是苦上加苦再加苦啊？所谓「坏苦」，就是你快乐的当下就是苦。能吃到山珍海味，这是不是快乐啊？可是当下你可能各种各样的毛病在身体里已经郁结。遇到什么事情心里高兴得狂喜不禁，这是不是快乐啊？你不知道当下心脏病、高血压已经在悄悄地走来，大喜伤心。所谓「行苦」，是指来世苦果由今生业因。

所谓「集」，就是造成苦的原因。原因在哪里呢？就是我们的贪、嗔、痴、慢、疑，就是我们严重的我执，就是我们损人利己，就是我们杀、盗、淫、妄造种种的恶业。

讲是苦、集、灭、道，实际上应该叫苦、集、道、灭。按照次序来讲，找到了原因，是不是找到下手的地方了？我不做就行了嘛。针对小乘人的修行，佛专门讲了三十七个道品。三十七道品在《阿弥陀经》里就讲了二十五个，有五根、五力、七菩提分、八证道分，这里不能作详细解释。果真如此修行，我们就证到阿罗汉道。

这里是把四圣谛也否定掉了，我们真心本来面目里没有四圣谛，它都是作为性具功德本来存在。需要教化众生的时候，一念它就能变出来。