第三第34讲（1/2）

尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。

蒙佛如来微妙开示：这里的「微妙开示」，实际上还是局限于次第三藏中的空如来藏。心细的人，在这里已经可以悟到一心三藏。从前面七处破妄、十番显见，再到五蕴、六入、十二处、十八界，地、水、火、风、空、见、识这二十五个有会归如来藏性，让我们明白一切万法的本来面目。

身心荡然，得无挂碍：过去在迷惑颠倒之中，以肉团身这个四大作为自己的身，以这个妄想心、分别意识心作为自己的心，所以我们的本来面目被局限在四大假合之六根中，被我们自己的这六种妄想分别心所束缚。现在知道这一切都是虚妄的、都是真心随缘显现出来的，所以「身心荡然」。法身遍于一切之处，诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是我，都是我的法身，都是我的慧命，清清楚楚知道自己解脱了，所以「得无挂碍」。「挂」是悬在心里，过去现在未来有种种的担心、忧愁。「碍」呢，明白自己过去认物为己，认己为物，现在知道一切都是我，还有没有障碍？我吃个亏，他占个便宜，会不会生烦恼？一切顺其自然，不再为个人的名闻利养去执着。

是诸大众，各各自知心遍十方：法会大众明白了万法都是当下一念现出来的。见十方空，如观手中所持叶物：一切万法在我心中就是一片树叶。这个心量是不是大了？过去认为我的心在肚子里，外面的东西都是别人；现在不是的，一切东西都在我心里。

一切世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心：进一步解释一切万法怎么回事，都是「菩提妙明元心」，都是我们的本来面目。「皆」是一物不漏，一人不漏，一丝不漏，一时不漏。「菩提妙明元心」就是一，全事即理，全相即性。心精遍圆，含裹十方：解释同上，也就是性圆周遍。「含裹十方」就是「心精遍圆」。

反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从：反过来再看我们这个肉团身，「犹如十方虚空吹一微尘」。这个时候把心和身分开了，心比天大，身比微尘。整个尽虚空遍法界是我心中的一片树叶，那肉团身是不是这个一片树叶中的一粒乃至亿亿分之一的小微尘啊？「若存若亡」，存的时候就生，死的就是亡。我们被这种肉身所迷惑。「如湛巨海流一浮沤」，这个身体不过是大海里的一个水泡。这个大海是不是就是我的心？无量的生生世世我们把这个水泡当成我，却把大海丢到脑后。虽然丢到脑后，丢了没有啊？虽然没有丢掉，它有没有得到妙用？没有。这是不是很可惜？把这个大海的功用降低成一个水泡，这还有智慧吗？

了然自知，获本妙心，常住不灭：「了然」，就是明明白白地知道了，整个尽虚空遍法界都是我的心。我的心是那么大呀！「常住不灭」，生生世世的轮回是肉团身这个假相，而我们的真心从来没有生过，也从来没有灭过。

礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛：

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！

销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，

如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。

令我早登无上觉，于十方界坐道场。

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

礼佛合掌：是表自己与佛已经道交感应，融为一体，僧佛不二。下面解释偈颂。

妙湛总持不动尊：方便解释为，佛啊！你真是「妙湛总持」啊！说的法很妙，你集中体现了一切的智慧，你也帮我们解释了奇妙的智慧。这个「不动尊」就是佛。究竟解释为，「妙湛、妙总、妙持」。一个「妙」，贯通三个字。「湛」是表法身功德，带有清清楚楚、明明白白的含义。所以在佛经里讲，叫「清净佛法僧，湛然应一切」。我们能够看到的、听到的以及我们还没有看到和听到的都是我们自己的法身。这里已经不是讲那个无形无相的法身。一定要注意，圆顿大法里，法身、报身、化身当下是一。所以解释的时候一定要次第圆融。「总」呢，这里是作为动词来用，是总理的意思，总理万机。这是讲我们报身功德的妙用，总法身、总化身。「持」，在这里方便说为是化身功德。任何一法总有它一定的形相特征，这叫「持」，否则不足以叫化身。化身一定要有所依，有所靠，有所持。

注意，这里的「妙湛总持」，首先讲我们的本来面目的三种功德。那么再怎么「妙」呢？「湛」，即湛、即总、即持。「总」，即总、即湛、即持。「持」，即持、即总、即湛。没有哪一个不是哪一个，叫次第圆融。

「不动」，不动是对动说不动。相上来讲，我们千变万化；性上来讲，变来变去还是一个东西。动就是不动，不动就是动。比如说，我这个拳头变现为手掌，相上是不是动了？性上动了没有？手掌是不是还是拳头？所以这个就是对动说不动。「动」，按照世间法来讲，它一定是越过了本位，那我们这个「动」它有没有越过本位？没有。我们在世间法里，在个别的局部的空间看到它在动，在整个的全局的范围它动了没有啊？（没有）。所以我们到哪里都是不动而至。「而至」就是动，所以「不动而至」就是不动动，动而不动，不动而动！这里的「尊」方便说为释迦牟尼佛；究竟说为，我们的本来面目就是一个尊。这一个「尊」，你不能讲他是一，也不能讲他是无量；又不能讲他不是一，又不能讲他不是无量。唯此为「尊」。

这第一句话是不是就帮助我们明心见性呐？所以阿难这第一句话一出来，祖师大德就评判这个偈颂是八地菩萨以上的境界了，八地的菩萨才能见到这种境界，所以你不能讲他是次第三藏。

首楞严王世希有：这是表成佛由法化生。通过法来化，由了义法来化生，也就是叫我们依法不依人，依了义法不依不了义法。「首」是表第一，也可以讲「首」就是脑袋。人缺胳膊少腿了还能活，缺了脑袋还能不能活啊？（不能）。所以讲一切的万法，唯以「楞严」为首。「楞」，是表坚固，无坚不摧。它能破一切邪法，一切邪法和一切方便法都没有办法动它。它压倒一切，又包容一切，还又成就一切。它把你打死的当下，你的法身就活了。打得念头死，许汝法身活！它把你判为牛屎狗粪的当下，你即已变成跟它一样的首楞严王。「严」，是严密，这是表装饰、装潢，在圆顿大法里是表圆融圆满圆通，表全性起修。一修一切修，一证一切证，一见一切见。你懂得了我们的眼性周遍法界，你马上就懂得眼睛所对的色尘也是周遍。耳朵的能听、所听等，没有一法不是周遍。这叫闻一悟千，以此为「严」叫庄严。「王」，表自在，懂得了「首楞严」这个法，你当下得到自在。「世希有」，在整个世间出世间是希有的。如果叫我来讲的话，不是世希有，而是世独有、世仅有！因为三藏十二部经只有《楞严经》独露天机！

销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身：这就是讲「花开莲现，即悟即证」！其它方便法中，藏教修无量劫不能明心见性，修通教、别教恒河沙数的人难有一个人成就，无量百千万亿劫也难得成就。唯有《法华经》《楞严经》之「一心三藏」，来一个成就一个，来两个成就一双，百分之百，千分之千，万分之万！而且成就高，下可保底不落六道轮回，上不封顶直到十地等觉，乃至像龙女那样成为究竟圆满之佛！就是成就率百分之百，成就的品位高！成就的时间呢，你可以一生成就，也可以一个月成就，也可以一天成就，也可以一时一念成就！

所以观照这段经文，就能销除我无量劫以来的颠倒妄想啊！有哪些颠倒妄想呢？时间上有颠倒：时间上有过去、现在、未来。空间上有颠倒：东南西北上下十方（其实都是一念）。佛法上、世间法上有颠倒：认为什么法门都能成佛。种种的相貌上颠倒：有你、我、他。所以这个「颠倒」呢，我们从时间、空间、佛法、万法之相这四个角度来观照。

这么多颠倒啊，「不历僧只获法身」呐！不需要经过无量百千万亿年而「获法身」，也就是说我当下就已经见到了法身，获得了法身。圆顿大法这个「获」视同于「证」。圆顿大法只愁悟，不愁证！在见道位所见到的真如与在证道位所证到的真如无二无别，你明心见性的当下就是如如佛。这是讲《楞严经》的妙用不可思议！过去执着在时间是过去、现在、未来，现在明白就是当下一念；过去执着十方虚空无穷大，现在知道都是当下自己一念心；过去认为太阳、月亮、山河大地、树木花草是无情，过去认为牛马猪羊、张三李四都是他，现在知道都是自己一个念，没有哪一法不是哪一法；过去认物为己，认己为物，现在来讲，己也是物，物也是己。大光明中谁非谁？这些颠倒想一颠就颠过来，无始以来的颠倒想当下一念就明白。这叫「一灯能除千年暗，一智能灭万年愚」！

下面的「不历僧只获法身」是重复解释上面一句话，一念明白过来了，销去颠倒想了，叫「知妄即真，花开莲现，当下成佛」！所以别教菩萨在通教禅宗的基础上从空出有，还要修三大阿僧只劫！三大阿僧只劫只能证到二行位的菩萨，也叫佛，比圆教佛还要低三十个等级，更何况别教以下，通教、藏教、小乘法更不用谈。可是到了圆教，成分真即佛，乃至到地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨都可以一生成就——一生就是我们这个人一生短短几十年，几十年就能成就，也可以一个月成就，可以一个时辰成就，甚至可以一念就成就，这叫「不历僧只获法身」。「僧只」，是从别教往前讲，就不知道哪个猴年马月才能成就。圆顿大法是无量无量劫的功德，成就于一生、一时、一念、当下，这是不可思议的大法呀！这里的「获」就是「悟」，就是证得。所以有些受方便法影响的人，把这个「获」看成是见道，他把见道和证道分开。对于方便法而言，见道以后要修要证，因为他那种见道还有漏，没有见全，见的是有或者见的是空，或者见的是亦有亦空，都不圆满。那种见道，那种所谓的悟解，必须要解行并重。所以他那种说法把「获」说成见道、悟解，并且还要修、还要证并没有错，因为他见道不圆满。对于圆顿大法，见道即是修道、即是证道。所以圆顿大法不历修证、不立次第，无修无证，即见即修即证。

佛在《法华经》《楞严经》就是这么讲啊！摩登伽女是个下九流的坏女人，听佛讲几句话当下证三果罗汉，再听文殊菩萨讲了几句偈颂，当下证四果罗汉；舍利弗和憍陈那听佛讲了一遍苦集灭道，当下证四果罗汉。这还是讲小乘法呀！讲大乘法，八岁的龙女听文殊菩萨讲了《法华经》，当下成为妙觉位的佛！《法华经》《楞严经》里这样的例子很多啊！无量百千万亿的众生听佛讲一段经、一品经乃至半个小时的开示，当下无量的人成为阿罗汉、辟支佛、住位菩萨、行位菩萨、回向位菩萨、地上菩萨，直至十地、等觉位。印光大师是近代高僧，印光大师一世的精华就是四句话：「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」!《楞严经》从头到尾几乎都是在讲，成佛就是当下的事！当下成就！

要成佛，首先要开悟；要开悟，非读《法华经》《楞严经》不可！佛在《楞严经》第一卷是不是这么讲的？不明心见性，「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣!」你就一天到晚在修行，你都在六道里轮回，何况有几个人能做到一天到晚都在修行啊？！我们这里有没有一个人整天在修行的？你就是整天在修行，你都是六道轮回！佛讲得多么恳切、多么斩钉截铁！不要以为自己会修行——我会念佛，我会拜佛，我会拜忏……这两句话，我们要把眼睛瞪得大大的，耳朵拉得长长的，你看看想想印广讲错了没有？

阿难讲的这句话特别亲切！特别真实啊！为什么？阿难跟佛同年同月同日同时在空王佛座下剃度，佛成佛以来已经是多久了？在《法华经》讲「五百万亿恒河沙」，注意：五百万亿恒河沙国土化成微尘，以此微尘，一个微尘为标记，由此往东每隔五百万亿那由他恒河沙国土才下一个点（不是每个国土下一个点），然后把下点做标记的和没有下点做标记的这么多国土化为微尘，我释迦牟尼佛成佛以来还是这个微尘数的数字的五百万亿那由他恒河沙倍。佛成佛成了多长时间呢？光到我们娑婆世界来示现已经是第八千次！每次示现以后和下一次的示现，中间相隔少说是几十亿年，多说百亿、千亿、万万亿年！可是与他一起修行的阿难还是个初果罗汉!

所以阿难讲这个话是字字血声声泪啊!「我搞到现在才搞到个明心见性，就是因为才听懂了《楞严经》」，你说他无量劫在干啥呀？是不是盲修瞎炼呢！他幸亏是个大慈悲的人，他有大慈悲心呐！他什么事情都能想到别人，所以没有落三恶道已经很侥幸！好人能不能当师父啊？不能啊！他自己都保不住自己！何况再好，他能像阿难这样好？阿难起心动念都是为别人，他都不能成就！因为行善积德不能成佛、不能了生死！但是他能得到大福报。他能生生世世行善积德，生生世世得大福报，但是永远不能明心见性！修行要见真，不是见善！见善是世间善法，多得是！所以好人不能做师父，可以做大姑、大姨、姥姥、姥爷。如果是没有血缘关系的，可以做干姥姥干姥爷、干爹，但是一定不能做师父！