第三第32讲上（1/2）

阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙、及砵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方诸所出？不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵，承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。

汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

这里开始讲水大是怎么回事。

水性不定：水有流动之性。流息无恒：也是用世间法来讲，流动就没有个停止。即使在一个小池塘里，水动不动啊？它时刻在动。水波在晃，水气往上升，冬天结成冰，冰还化成水，是不是动啊？都在动。其实泥巴瓦块在不在动啊？没有哪一法不在动，连这个茶杯都在动，每分每秒都在风化。讲动也好，不动也好，都是相对而言。在出世间法里，一切都在动，一切都没有动，动而不动，不动而动。所谓不动，心外无法。一切的万法都遍于整个尽虚空遍法界，到哪里都是不动而至，这就是所谓的不动。所谓动呢，这是真心本来面目的妙用。真心现出万法，万法都能随缘。用牛顿那个定律来讲叫万有引力。

如室罗城迦毗罗仙：这几位仙人是外道修行人，叫黄头仙人。斫迦罗仙：翻译成汉语叫鸳鸯，顾名思义，它是强调这个阴阳和合作为万法生成的成因。钵头摩：翻译成汉语叫赤莲华（也是池名），以莲华作为一种吉祥的象征。诃萨多：翻译成汉语叫海水。实际上就是说，这些人是修水观。诸大幻师：这是对这些修行比较有造诣的外道这种尊称。外道修到一定的等级，他能腾云驾雾、呼风唤雨。

求太阴精：「太阴」，是指月亮，「精」，就是精华，实际就是求月中水。用和幻药：这是外道凭他自己的想象，用几种东西合在一起来供养月亮菩萨，求降甘露。是诸师等，于白月昼：一般是十四、十五、十六，这几天月亮很白，最亮的时候白得像白天一样。手执方诸：方诸是一种器具，来接月亮所降甘露。承月中水：「承」，是带有求的意思。因为它这个念是在求水，如果念是在求火的话，会得到什么？它就得到火。

此水为复从珠（同「诸」）中出？空中自有？为从月来：珠（诸）是盛水的器具。那么水之所生，三者必居其一，或者必居其二，或者必居其三，按照世间法是不是应该这样推论啊？

若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方诸所出？不流，明水非从月降：如果从月亮来的话，月亮到我们这里是不是很远啊？那么，从月亮来的话，一定是它经过的地方都要有水。

若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵，承白月昼：那是不是盛水的方珠自己出水的呢？如果它自己出水的话，它何必还要等到月亮出来的时候？它应该自己就出水啊。显然来讲，珠自己不能出水。

若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺，云何复有水陆空行：如果从天来的话，更厉害——从月亮有一条河流而来，从天而来，就使我们都在大海之中——就没有什么水、陆、空行区别，大家都是水中的动物。但是事实上没有造成这种局面，所以不能讲水从空来。

汝更谛观，月从天陟：月亮在天上走，「陟」就是行走的意思。珠（诸）因手持，承珠（诸）水盘，本人敷设：盛水的水盘是用手在托着。用那个方诸接水的是幻师自己。水从何方，流注于此：也就是说与水最近的因缘就是月亮，就是方诸，就是虚空，那你好好看一看，水到底是怎么来的？怎么样看也看不到水来的痕迹，虽然看不到水来的痕迹，水是不是就有了？求水就是能求到啊，下面我们讲随心应量的时候，再来说明这个问题。

月珠相远，非和非合：月亮跟盛水的方诸相隔这么遥远，谈不上和合。不应水精，无从自有：这是破非和合。和合不能生水，但如果不和合也不能有水。为什么？水不能无中生有。

汝尚不知，如来藏中，性水真空：水当下是不是我啊？我的如、你的如、火如、水如、地如、风如、这个电灯如、天花板的如、地板块的如，是不是一个东西？所以从头到尾都是讲一个真空，没有哪一个不是真空。既然是这样，有没有哪一个不是哪一个啊？水虽然在，你能不能看到这个水性？虽然看不到，它当下是不是就是水性？我们心能看到水性，是不是讲「性水真空」？