第二第19讲（2/2）

无所还地：那还不掉的东西在哪里？

阿难！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。

总地来讲，这段经文及下面还有一部分，就是我们通常讲的「八还辨见」。怎么八还辨见呢？佛在这里呢，讲了我们这个自然界有八种普遍的现相。下面先来具体解释这段经文。

此大讲堂，洞开东方：佛以当时所在地「大讲堂」为场所；「洞开东方」，大门向东而开。

日轮升天，则有明耀：太阳出来了，是不是有明亮的这种形相啊？中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗：「中夜黑月」，就是没有月亮的夜晚，特别讲个「黑月」，虽然看不到月亮，月亮在不在？它是不是还在那个固定的时间、固定的地方呢？它只是黑的而已。那为什么月亮一会黑，一会明？这都是我们的同分妄见。「则复昏暗」，这是暗相。「云雾晦暝」，这里晦和暝都是作为黑暗来解释。

户牖之隙，则复见通：「户牖」，这是门窗之间；「则复见通」，把门一开是不是通的？墙宇之间，则复观壅：「墙宇之间」，墙与墙之间；「壅」，就是不通达之相。分别之处，则复见缘：我们睁开眼睛分别各种各样事物，就形成各种各样的因缘。

顽虚之中，遍是空性：这两句话要调一下，把顽虚改成空性，空性改成顽虚，否则这句话不好解释。应该是，「空性之中，遍是顽虚」，虚空与具体的物体之间，我们看到的是不是虚空啊？叫「顽虚」；这个房间里是不是空？这个房顶、地板、墙壁是不是体啊？我们看见这么大的顽空，已经受到这个体的限制，跟外面的虚空不一样。房子里面的空叫顽空，在房子外面的空叫虚空。这是第六种相，是顽虚之相。

郁孛之象，则纡昏尘：昏尘是灰沙这些东西，也就是说由于这个「昏尘之相」呢，造成了我们眼前这种郁孛之象。澄霁敛氛，又观清净：「澄霁」，就是雨后天晴那种气氛，敛氛是把那些纷飞的尘土收敛了，所以空气显得很澄净。「霁」呢，一般地是指雨后初晴的阳光。「又观清净」，「清净」是我们得到的清净之相。

佛在这里列举了我们比较熟悉的自然界八种现相，这八种相都是我们的感觉、意识心——感到光明相，感到黑暗相，感到通达相，感到堵塞之相，感到异相 (异相就是由于分别产生千变万化的那种异相)，再感到顽虚那种同相。一个顽虚，就是个虚空，它有没有什么不同的相啊？再一个，浑浊之相、清新之相，这是八种相。

阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁还尘，清明还霁。则诸世间，一切所有，不出斯类。

汝咸看此诸变化相：「咸」，就是都，你把这八种变化相都好好看看。吾今各还本所因处：我帮你把这八种相都还掉，看怎么还法？从哪里产生，我就往哪里还。

此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日：我们感到明亮的这个相怎么还给太阳呢？我不看太阳了，不就没有明相了？是太阳照的，还给你了，我眼睛不看太阳，就没有明亮相了。暗还黑月：「暗」是暗相，「黑月」就是夜里，我眼睛不看夜里了，我就没有夜里有暗相的这种意识心。这个还相是把心还掉，这个心是意识心、妄想心。

通还户牖：有通达的那种感受，我不看门窗是不是就还掉了？壅还墙宇：我不看墙体，就不会有这个闭塞壅塞这种感受。

缘还分别：这里的「缘」是千变万化之相，也就是异相。我眼睛不睁，看不到千差万别的东西，是不是就没有种种的分别妄想了？顽虚还空：我不对着这个顽空打妄想，我看到花花绿绿的世界，是不是马上这个顽虚的这种心识就不存在了？就还掉了，没有了。

郁孛还尘：郁孛，这种昏昏扰扰的相属于尘土飞扬而产生，我不看那个尘土飞扬，是不是就不会产生这种昏昏扰扰的感受啊？清明还霁：清新明亮的感觉，就是因为雨后天晴那一个时空；那我离开这种环境，清明的感受就没有了，还掉了。

则诸世间，一切所有，不出斯类：佛用这八种情况来代表这世间的一切万法。这里「不出斯类」应该是「可比斯类」，可以做这个比方。世间不光是八种相，还有无量的相。一切的万法，凡是耳闻、目睹、身受，都可以还。环境一改变，你就还掉那个环境了。贵在举一反三。比如说，我看到了张居士，有个张居士印象；我不看张居士，我来看李和尚，是不是把张居士这个相还掉了？要注意，一切万法都可以还。

汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍！

汝见八种见精明性，当欲谁还：你见到这八种现相的那个能见的东西你还给谁？我们还的是所见，能看的东西能不能还？如果还给它了，那你等会儿再看这花，你能不能看到了？你还掉就看不到了。那么我们能看的东西是这个东西、能听的东西是不是还是这个东西？如果把能听的东西还掉了以后，那师父在这讲话你能不能听到？你不能听到了。这就是帮助我们把这个眼、耳、鼻、舌、身、意这六种分别心，返回到能够产生这六种意识心的那个第七识，要暂且回到那里去。这个一步一步地来。

若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别：如果能见的种子还给了明，暗来也见不到，花儿来也见不到。由此我们还要把它扩展，不仅见不到暗，而且闻不到香，而且听不到音、尝不到味。所以在这里我们就把它发挥一下。这个「差别」是十法界森罗万象、千变万化，无不在内；但是我们能见的这个能没有差别，它就是一个东西。所以「见无差别」讲成嗅无差别、闻无差别、知无差别，对不对啊？这里的「见」是表六种功用。

诸可还者，自然非汝：能还掉的都不是你。也就是讲这六种意识心是不是我们呢？不是啊。

不汝还者，非汝而谁：你还不掉的那个东西它不是你，而是谁啊？所以这个法大家感到是不是讲得很别扭啊？很难讲。在这里的时候，佛讲能还的不是我，那我们真正把如来藏道理完全搞明白的人，能还的东西是不是我？而且还给了太阳，太阳是不是我？所以我们对人讲法讲到这一点的时候，必须要画龙点睛。

好好想一想，我们为什么发愿把一万年末法扭为正法，要把弥勒佛下世前五十六亿七千万年这个灭法扭为正法。只要《法华经》《楞严经》住世，就代表正法住世。我们每一个人都要发心，我们生生世世都要回到娑婆国土，弘扬《法华经》《楞严经》。人有大心，一定会力随愿来，缘随愿来。

则知汝心，本妙明净。汝自迷闷：讲到这里的时候，你总该知道了吧？你还不掉的那个东西明明白白就在眼前。「本妙」，本来就在啊，什么时候离开过你啊？无始以来一直就是你，妙就妙在本来就在那里你还不知道。「明净」，明明白白在这里，怎么「净」呢？这里用通教的概念来解释。在没有看没有听之前，那个东西没有任何的形相大小、动静起伏，是不是叫「净」呐？但是它随时可以显现出千变万化，这就是我们的如意宝珠。你不明白这个东西，没有明心见性，而来盲修瞎炼，你怎么样修都是魔业。「汝自迷闷」，「迷」，就迷在自己不认识自己，骑在马背上还在找马。「闷」，就闷在把我们的真心本来面目忘失在自己的烦恼习气里。

丧本受轮，于生死中，常被漂溺：我们本自具足一切自在妙用的智慧德能，而不懂得受用，却在迷惑颠倒里受轮转。我们想一想是不是很冤枉？

比如说我们的心是这个东西（气球手套），从第七识开始往后面，第八识、第九识、第十识……他不明白这个道理，他知道前面六识时，他在这里（前六识）轮转；他往后明白我们的心了，全部懂得了，他轮转不轮转了？他得大自在了。明明都是自己的东西他却不用。

是故如来，名可怜愍：所以啊，如来讲你们这些众生是可怜悯的人啊？怎么可怜悯啊？你本来是佛，却不知道自己是佛；告诉你们是佛，你还不相信你是佛；你还拼命去修种种的外道苦行、种种的方便法；已经告诉你们，只要听明白道理几句话、几分钟、最多几个小时，你当下就能成佛，你却还硬着头皮要修无量劫、无量百千万亿的法门！

所以这个「可怜愍」要从种种不同的角度来观照众生的可怜悯，或愚痴，或固执，或下劣心，或牛羊眼。所以我们不能自以为是，一切都要归到《法华经》《楞严经》。《妙法莲华经》打了个比喻，叫「乞丐怀珠，枉受贫穷」。我们每个人身上是不是都是如意宝珠啊？世间人有个比喻，叫捧着金饭碗去讨饭，是不是？他那个讨饭碗是金的，凭那个金碗就可以成为富翁。你说他穷吧，他有金饭碗；你说他富吧，他在讨饭，是不是很可怜呐？这是讽刺人的。我们每个人的金饭碗都在身上呐，却在六道里轮回，你说这可惜不可惜？

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

他已经知道这个「见性」还不掉了，他不懂得为什么讲它就是我。问题是他是不是还在着相啊？他一定要拿出来给他看，这个东西能拿出来吗？不能。