第6讲（1/2）

其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首：这是介绍这次楞严法会的主要代表人物。在一些比较大的丛林里开法会也是一样，一些德高望重的出家众分别坐在方丈左右。佛法不离世间法，无非是要形成一种庄严的气氛。

大智舍利弗、摩诃目犍连：这两位菩萨呢，分侍佛左右，称为「上座弟子」。舍利弗居左为大，目犍连居右为下。在有的经上把舍利弗称为「长子」，并不是说他是佛的大儿子。这个「长子」是表首座和尚。之所以叫「舍利弗」，是因为有一种叫「舍利」的鸟，眼睛特别明亮，像秋天的露水一样。舍利弗的母亲也是一位修行人，相貌十分庄严，特别是一对眼睛特别明亮，所以被称为「舍利」。舍利生了个儿子，继承了优秀的基因，特别聪明，故而叫舍利子——「舍利子」和「舍利弗」是一个意思。舍利弗在十大弟子中称为「智慧第一」，在没有出娘胎的时候就已经显现出来。这里涉及到「摩诃拘絺罗」。

摩诃拘絺罗：「拘絺罗」，译作「大膝」，因膝盖特大，故以此得名。摩诃拘絺罗跟舍利弗的母亲为姐弟二人，常常辩论。那这姐弟二人在过去的辩论中，总是拘絺罗占上风。但是突然有那么一段时间则是相反，他一辩论就输。拘絺罗正在纳闷的时候，他猛然想到姐姐的肚子一天比一天大，明白了一定是姐姐肚子里的这个外甥，是个不可思议的圣人投胎。

因为拘絺罗野心勃勃啊，他还想统领印度整个修行界。所以一发心，出外求法十多年，修种种苦行，研究种种学问，故此自以为什么都懂，回来首先想拿舍利弗开刀，在外甥头上做人。舍利弗在八岁的时候，就几乎通晓一切经典，堪称辩论第一，因此而成为长老。你不要以为胡子那么长，你就是长老；我师父今年146岁，就是长老。不一定，那是年龄长老。七岁称长老叫性德长老。拘絺罗回来以后听说自己的外甥已经皈依佛剃度，心里愤愤不平，说：「我这个小外甥八岁就已经名闻天下，释迦牟尼何德何能作他的老师？」

所以要跟佛讨回这个小外甥，说：「我跟你辩论，我赢了，小外甥给我带走；我输了，脑袋给你。」讲话这么狂妄。其实他哪里是佛的对手啊！佛问他：「汝以何为宗？」宗就是宗旨，立论的根本叫做宗。他说：「我以一切法不受为宗。」不受就是不执着，我一切法不受。佛又问：「还受是见否？」就是说，你既然一切法不受，那你接不接受你这个宗呢？是不是自相矛盾了？你看佛多有智慧啊！拘絺罗哑口无言，便耍无赖，屁股一转就跑了。为什么跑啊？他进退两难。如果接受的话，他不是自己打自己嘴巴？我讲一切不受，我怎么接受了？如果不接受的话，还立什么宗啊！跑到半路还是回来找佛：「男子汉大丈夫说话算数，脑袋给你。」佛讲呐：「我要这个东西有什么用啊？」这个时候很乖了，跪下来皈依佛剃头。

这个菩萨有一个外号，叫「长爪梵志」。长爪，就是指甲生得很长很长，为什么长呢？他为了修行，修指甲的功夫都没有。小乘人修行非常精进啊！脸不洗、牙不刷不说，指甲不剪，头发也不剃。僧团当初也是蓄发的。那么后来怎么剃头呢？是因为有居士看到出家人脸也不洗，牙也不刷，指甲也不剪，澡也不洗，头也不剃，形成了一些传染病，瘟疫流行。所以就算修正法，不注意因缘法则你也一样会生病。所以居士向佛建议僧人把头发剃掉，这才规定：出家人要剃光头，每半个月要洗一次澡。

舍利弗的「智慧第一」还有一个缘起。有一天，马胜比丘穿着袈裟持钵到村子乞食，他的举止上下都非常庄严，自然威重，过路人都为他的仪容举止所打动，而油然生出恭敬之意。舍利弗正好看到，他心想，这位长老必定是得到了一位高明的师父调教，否则不会这般庄严。于是，他当即上前问马胜比丘，「你的师父是什么人？给了你一些什么教诫？请你能如实回答我。」马胜比丘回答说：「我的师父是释迦牟尼佛，他得到了一切种智，是天人之间伟大的导师，相貌端正威严，而且具有极大神通，无人能比。他教了我几句偈语，我就说给你听吧：诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。」舍利弗听了偈颂，当下即证初果罗汉。然后回去带领一百个弟子皈依佛剃度，七天之内证四果罗汉。

再来讲「摩诃目犍连」。其实，「摩诃」不可以翻译为「大」，但是因为没有更好的词语来翻译，所以勉强解释为「大」。僧团内有好几个「目犍连」，那这个是大弟子之一，因此叫「大目犍连」。目犍连是「神通第一」，他与舍利弗是拜把兄弟，也同为首座和尚，帮助佛陀管理僧团，降服外道。很好玩的是，目犍连见佛后，佛讲了一声：「善来比丘，须发落地，袈裟着身！」目犍连眼一睁：啊？他自己以为是「神通第一」，但是到佛前，没有看到剃刀，当下头光光的，胡子也没有了，这个袈裟没有谁给他就到身上了。

但是目犍连最后却不得善终。曾经有些同修向我提出来这个公案，他非要打破沙锅问到底。为什么说目犍连已经证到神通第一，却不能保护自己？在《增壹阿含经卷第十八·四意断品第二十六之一》中记载，目连报言。我本所造行极为深重。要索受报。终不可避。非是空中而受此报。由此可见，这是过去世中目犍连的恶业现前，而今受报。因果报应，丝毫不爽。躲得过初一，躲不过十五。所以业报现前，目犍连尊者并没有用他的神通去躲避，而是坦然接受。

再看，舍利弗与目犍连这两个人是把兄弟。目犍连不是神通第一吗？有一次非要叫舍利弗跟他一起到某地去，舍利弗说：「不行，我没有时间去。」于是目犍连用了百般的神通，而舍利弗动都不动一下。一个智慧第一，一个神通第一，为什么他动不了舍利弗啊？舍利弗理都不理他，他用一种逆反的心理把它隔开了。如果在遇到天魔、鬼魔干扰的时候，只要你不要理睬他，什么事都没有。这就是心电感应，我与他不感应，所以不会受害。即使凡人，你一个不理会，他都没有办法对付你。为什么佛不度无缘之人呐？城东老太太与他同年同月同日同时同生，佛都度不了她。他眼睛看着她，那个老太婆却往天上看，是不是啊？她就不理睬他。同样，歪门邪道害不到无缘之人，你别理会他！太简单太简单了！你如果自己疑心重重，外道不害你，你也会自己害自己，太冤枉太冤枉了！

当然最根本的问题——我们明白了「如来藏」的道理，心亮了，心力大了，心速度快了，任何歪门邪道都害不了你！因为他的等级比你低，邪咒邪人靠近你，他经不起你这种心力的震动。不要说害你，他找都找不到你！唯有正法才可以救护我们。如果身上被一些鬼怪神仙附体，要解决的办法也是这样，你赶快听经闻法，赶快明心见性——要么那些附体的邪神邪鬼，他经不起你的心力的震动而离开你；要么他被你度过来，也明心见性了，变成你的大护法。因为你听经明心见性了，他同时受益啊，这是作这一点补充。

凡是走火入魔、被鬼神附体的人，大多是好打妄想的人。他一念心害怕了、恐惧了、打妄想了，就给他们有机可趁。修行人修到一定的阶段，心里没有东西。你问他刚才想什么，他想了半天：「我刚才什么也没有想。」这是自然的成就。你经常观照「如来藏」，观照清净心，形成习气以后，你想打妄想都打不起来，想生烦恼都生不了。

我能这样做到，每一个人都能做到。如来藏惊天大法叫你当下成就！心量一开，就跟炸弹爆破以后一样，能不能再把它恢复到原来的样子啊？在佛法里叫菩提不退转，他没有办法退转。圆顿大法嬉笑怒骂、拳打脚踢皆是慈悲，不是装模作样做能装出来的。有道无道，自己知道。就是佛讲的，「我独无所畏」。明心见性的人，走遍天下都不怕，哪里都是极乐世界。

富楼那弥多罗尼子：「富楼那」，是父亲的名，译作「满」；「弥多罗尼」，是母亲的名，译作「慈」，后面再加一个「子」，叫「满慈子」。在其它经典里讲满慈子，就是讲富楼那，他在十大弟子中「说法第一」，所以《法华经》后面的授记无比殊胜。他的讲经说法第一之因缘，叫我们感慨万分。富楼那在因地修行听到人家讲经说法非常羡慕，轮到自己开口呢，心里想的嘴巴讲不出来。为此发下大誓：我在来生来世一定要做讲经说法第一人。他不是发空愿，所以不管听谁讲经，他都跪在那里一动不动地听，由于这个因缘，他不仅成为当世佛弟子说法第一；而且在九十亿诸佛法中，都是说法第一；也是将来的贤劫千佛说法第一。

那么在楞严会上，他虽然说法第一，而阿难开悟在先。阿难烦恼障很重，往往一些戒律戒规不能严守，但是他所知障轻（相对于富楼那而言）。富楼那执着自己持戒严谨，而且已经证到四果罗汉，就是由于这种执着，他不容易开悟。

世出世间，任何一个问题都有它的双重性，往往优点当下就是缺点，缺点当下就是优点。有些人对自己要求非常严格，追求完美，但这种人心量小，脸皮薄，他不能受侮辱；有些人对自己马马虎虎、散散漫漫，往往这些人能修忍辱。你说他一句，骂他一句，他压根就不往心里放。修行人相互之间要懂得取长补短，你没有必要去轻慢别人。谁是谁，谁又不是谁啊？都是我们生生世世的父母儿女，这是讲第二义；讲第一义都是你一个人。不能做口头佛子啊！

我经常跟一些人讲，我的常随众经常也不少于几十、几百，各地的弟子更多。你们相互之间有误解有矛盾，是一对一、二对二、一对十、十对八，而师父是一对百、一对千、一对万，你们谁能理解师父？各人用自己的角度来观照师父。只有你们自己当了师父的时候，你们才知道师父有多难做。一人难称百人心。任何人不可以以自己的下劣心来打师父的妄想。对也是师父对，错也是师父对，师父总有师父的道理。

须菩提：「须菩提」，翻译成汉语叫「空生」，或者「善吉」。他在佛十大弟子中是「解空第一」。一个礼拜之内三易其名，这很有意思。须菩提一出生，家里的百万财产便不翼而飞，一贫如洗，所以他父亲很烦恼，这下生了个灾星，便给他起了个「空生」。但生下来了又不能把他害死，所以请人给他相命，一个、两个、三个……都讲这个小孩子是大富大贵之相啊！所以老头子没有办法，就把烦恼的名字改成「善吉」，看这个名字能不能得到加持。好！几天以后，所有的财产完璧归赵，莫名其妙全部出现了，老头子更高兴了，又改名叫「善现」。实际上这个菩萨是来示现，《楞严经》后面讲，他在无量劫以前即已证得空性，《金刚经》的当机是谁啊？须菩提。

有一个公案叫「须菩提坐虚空」，你可不要以为须菩提有神通，腾云驾雾，就坐在虚空中打坐。比如说，须菩提站在这里，只要有一个人讲，「你这个人站在这干什么？碍事！」他一屁股就坐下来，跟你没有二话讲。又来一个人，「怎么坐在这里啊？碍事！」马上一屁股就站起来，只要没有人再打岔，他永远不会改变。这就是逆来顺受，横来正对。要叫我们有些人可不是这样啊！定是针锋相对，无理也要辩三分，何况他还有理。所以修行是难行能行，难成能成，一反世间心态。

有两个人走到师父面前来评理，只要你两个人敢来，我就是左右开弓：都给我滚！来评理的人有理也没有理，没有理也没有理。修行人有什么理讲啊！抓住当下。他是谁？你是谁？你有一个评理的念，你就已经在堕落。大家明白吗？你心里还有人我是非啊！什么叫「一心三藏」？话好讲，行难持啊！可是就是要难持能持，难行能行，否则你不得解脱。有的人听经时感慨万分，一离开道场依然故我，这是难题。你要成究竟圆满之佛，就需要像须菩提这样时时事事处处提起观照。

优波尼沙陀：他因为观照六尘性空而证果。「优波尼沙陀」，译作「尘性」。「尘」，是指我们能够耳闻、目睹、身受、想象到的各种有形有相的万法，统说为六尘——色、声、香、味、触、法，包含无量的万法。把一切看破、看空，而证阿罗汉果位。这对末法时代的修行人也至关重要啊！那个名闻利养是什么东西？高官厚禄是什么东西？家庭财产、父母儿女又是怎么回事？金银财宝又是怎么回事啊？都是一场虚梦。有智慧的圣者看的是浮云、虚空、泥巴瓦块、烂狗屎；你把它看成是金银财宝，耽误了、束缚了你生生世世的法身慧命，在轮回受苦啊！它是强盗是土匪，害得我们家破人亡、六道轮回。重要啊！特别特别是出家人，你眼睛里还有钱财，你要当心，三恶道里已经给你挂了号！许多弟子出去做法会的钱，以及居士们供养的钱，回来统统交公，要建道场。

乾隆皇帝下江南，看到两个和尚在抢钱，乾隆皇帝叹了一口气：我不灭僧僧自灭。这样的出家人都是自取灭亡。要钱干什么？生不带来，死不带走。出家人是这样，在家人是不是这样？也是一样啊！明心见性的人就是出家人，我们都要按照第一义谛出家人来规范我们自己的行持。