第三百八十四章：练兵（2/2）

只是那些不合格地便倒了霉。只能眼巴巴地闻着饭香。整整饿了一天。还遭受了一顿毒打。这样地滋味可实在不好受。有地人甚至后悔了。早知道有饭吃还不必挨打。就该努力跑完全程才是。

饭后。又是一阵紧张地训练。由于有了锡克人作为帮凶。各种催促士兵锻炼地手段全部用在了新兵身上。锡克人原本就是印度人种地一支。自然知道印度士兵最害怕地是什么。不多久。一份印度人地习俗情报便传到了徐达昌手里。情报。其实里面主要还是概述地是印度地

况。

印度教形成于8纪，它是综合各种宗教，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教，产生的初始阶段就得到了历届统治者的欢迎，并且广为传播。印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点。印度教信仰的是多神，但在多神中应以梵天、毗湿、湿婆三神为主神。他们认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中，又往往把毗湿或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。印度教崇尚的是唯心主义，提出这一体系的是8纪吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论，即一元论学说，认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物，梵和个人精神是同一的、“不二”的。为人们指出了如何摆脱虚妄，达到真实的道路。在他看来，物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在的，但从总的真理的意义上来说，这一切都是幻觉，是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。他认为，把幻象当成真有，是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出：“只有智者可以透过它看到它背后除了唯一实在的梵以外无它物。”在商羯罗的眼里，人的本我，也即他的不死的灵魂，他的精神，在本性上是与最高实在梵完全相同，人生目的，就是摒虚幻不实的物质世界，使人的本我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回，进入神妙而又**的纯粹极乐状态。鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养，逐步做到能区分永恒的东西和无常的东西，控制自己的感官，放弃对于世间物质的执著，热心向往与梵的结合，通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰。

这种情报让徐达昌看得目瞪口呆，什么眼前的事物完全是虚幻的，要想屏弃痛苦就要修神，这些理论对于热衷于名利的徐达昌来说简直就是放屁，可是也同样让徐达昌明白了这群印度人软弱和懒惰的根源，不求今生，只求来世，饭可以少吃，衣可以少穿，什么都不是重要的，重要的只是等死，等死了之后投奔极，这与佛教是多么的相似，唯一不同的是，印度人对印度教的信仰十分狂热，而汉人却总是投机取巧，就算是求佛，也带了不少的功利性。

在印度，人们只会虔诚的祷告，只会奉献。而汉人却完全不同，他们的口头禅是‘观音菩萨保佑早生贵子。’‘灶君爷爷保佑发财。’‘如来佛祖保佑一切安康。’由此可见，汉人从来不会狂热的信仰某样宗教，崇尚宗教的主要诱因也是为了发财、生子而已，既然如此，一个念头立即浮现在徐达昌的脑海。

“来啊，取笔墨来。

”徐达昌腾的站，作为一个降将，虽然立下了大功，可是徐达昌知道，新始皇帝对他仍然是没有多少的信任，之所以他能够当上这个殖民军团总兵，多半也是因为他在江南一役中取了主导性的作用，在降将中做了表率，这才给了个好职位，谈到信任，还远远及不上。

这一次，他徐达昌要好好一本奏折，让皇上知道，他徐达昌殚精竭力的都在为大明着想。

立即有亲兵他取来了纸笔，在桌案边研了墨，徐达昌摊开纸，提笔一气呵成，龙飞凤舞的洋洋千

一炷香之后，徐达昌抛下了笔，嘿一笑，俯身去吹干纸上的墨迹，取过装成密折的匣子，让人去烙上封泥，速速送往海都。

“来啊，把锡克族的士官部叫来，本总兵有事吩咐。”徐达昌心情大好，连说起话来都带着笑。

亲兵应了一声，连忙出了外。

一盏茶的功夫，两百个锡克族的士兵便聚集到了大帐之外，这些锡克人崇尚武力，但是由于一直屡受以往统治者的怀疑和压迫，因此千百年来都在深山中生活，日子过的极苦，如今山河顿变，统治者成了汉人，很显然，这些汉人对他们还算不错，至少没有把他们当成统治的阻力，反而把他们收编为士官，军饷充足不说，伙食也是极好的，这小日子过的比原来好上十倍百倍，锡克人早已打定了跟着汉人混的决心，如今总兵大人相召，他们便立神抖擞的来了。